唐以下論述居安思危的則數(shù)不勝數(shù)。安者，人之所欲所求；危者，人之所避所惡。“守成憂患”之說，始見于唐，并作為治國準(zhǔn)則，為歷代推祟沿用。唐朝的諫臣魏征明確指出:“自古失國之主，皆為居安忘危，處治忘亂，所以不能長久”(唐?吳兢《貞觀政要?政體》)、“居安思危，戒奢以儉”（《諫太宗十思疏》）。人們在總結(jié)治國理政的經(jīng)驗教訓(xùn)時疾聲告誡：“開撥亂之業(yè)其功既難，守已成之基其道不易。故居安思危所以定其業(yè)也，有始有卒”(唐?吳兢《貞觀政要 ?災(zāi)祥》卷十)。居安思危的思想閃耀著憂患的哲思。
　　北宋文學(xué)家張載在其名篇《西銘》中也說：“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。”富貴福澤是人們追求美好生活的愿望，而貧賤憂戚是人們所不愿接受的。但張載卻說貧賤憂戚，“庸玉汝于成也”，是幫助你取得成功的機會。“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙”（王安石），“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”（歐陽修），這些論斷包含中國人對逆境憂患與奮發(fā)圖強的思考智慧。
　　有人把西方基督教文化稱之“罪感文化”，把中國文化稱之“憂患文化”。這種“憂患文化”體現(xiàn)了一種強烈的文化與價值的取向，體現(xiàn)了一種濃厚的時代精神。
　　到了近代，有志之士大聲呼吁“國家興亡、匹夫有責(zé)”，喚醒了普通民眾的憂國意識。
　　到了現(xiàn)代戰(zhàn)爭期間，那種革命的話語與奉獻精神力主“一不怕苦，二不怕死”，個體的生命意識服從于集體與國家的需要。它秉承了屈原“吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終窮”的高唱；霍去病“匈奴未滅，何以為家”的執(zhí)著；陸游“位卑未敢忘憂國”的長吟；范仲淹“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的幽思；魯迅“心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷”的探索。先天下之憂成就了時代不屈的猛士。
　　然而，從消極的禍福相依到憂國憂民，唯一忽視的是對個體生命的敬重。社會經(jīng)濟的發(fā)展既創(chuàng)造了新的財富，也帶來重大傷亡或危機。當(dāng)代社會則強調(diào) “以人為本”、“可持續(xù)發(fā)展”，尊重生命，敬畏生命。當(dāng)下的安全文化是保護人的身心健康、尊重人的生命、科學(xué)安全地實現(xiàn)人的價值的文化，其核心是安全素質(zhì)，包括文化修養(yǎng)、風(fēng)險意識、安全技能、行為規(guī)范等等。于是，災(zāi)難中死亡的個體，不再是一組簡單、冰冷的數(shù)字。敬畏生命，敬畏自然，就是敬畏智慧，也就是敬畏我們自己！
　　從杞人憂天，“生于憂患、死于安樂”到“國家興亡、匹夫有責(zé)”，中國“憂患文化”得以奠基與沉淀。從諸子百家對宇宙生成的哲學(xué)拷問、有識之士憂國憂民的拳拳之念，到日常危機中老百姓的風(fēng)險焦慮，對自然、生命的敬畏之情進入我們靈魂的深處。
　　災(zāi)害與危險通過全球媒介形象地展現(xiàn)在我們面前，恐怖襲擊、非典、禽流感、礦難頻發(fā)、食品安全、道路安全、施工安全……安全無所不在，散落在我們身邊的每一個角落。居安思危的文化傳統(tǒng)教給我們的不是“庸人自擾”式的“如臨深淵，如履薄冰”！我們必須從傳統(tǒng)文化的束縛中解脫出來，鼓勵公眾學(xué)會與常態(tài)的風(fēng)險共存，樹立一種風(fēng)險意識，并在日益進步的安全防范中居安思危。只有認(rèn)識危險與安全、生存與滅亡的辯證轉(zhuǎn)化的可能性，尊重個體生命的價值，我們才會心胸寬大、進退自如，不會在突發(fā)事件和災(zāi)難面前驚慌失措、怨天尤人。惟其如此，我們才可能擁有一種更健康、更安全、更有尊嚴(yán)的生活！
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