人們常用成語(yǔ)“杞人憂天”來(lái)指那些不必要的擔(dān)心，這與 “庸人自擾”的意義大致相同，如杜甫就有詩(shī)云：“但求椿壽永，莫慮杞天崩”（《寄劉峽州伯華使君四十韻》）。但是，也有人用杞人憂天來(lái)表達(dá)憂患意識(shí)，例如李白的“白日不照吾精誠(chéng)，杞國(guó)無(wú)事憂天傾”（《梁甫吟》）。
　　俗話說(shuō)：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”。憂患文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，人類的安全意識(shí)就根植于憂患文化的歷史長(zhǎng)河之中。安全文化是文化的一個(gè)分支，是人類在獲取生產(chǎn)、生活資料的實(shí)踐活動(dòng)中，為維護(hù)自身免受意外傷害而創(chuàng)造的各類物質(zhì)產(chǎn)品及意識(shí)領(lǐng)域成果的總和。安全意識(shí)是一種文化觀念與價(jià)值判斷，它既具有一定的歷史共通性，也具有特定的時(shí)代性。
　　先哲們對(duì)憂患意識(shí)的論述，昭示了中國(guó)安全文化觀念的變遷。春秋戰(zhàn)國(guó)，列國(guó)紛爭(zhēng)，興衰無(wú)常。國(guó)家安危不時(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)換，存亡繼絕甚至就在一事一策之間。于是，很多政治家、思想家便疾聲告誡：“于安思危，危則慮安?！?《戰(zhàn)國(guó)策?楚策四》)難能可貴的“憂患意識(shí)”得以培育與激發(fā)。自秦以后，歷代統(tǒng)治者為擴(kuò)大疆域、保家衛(wèi)國(guó)而勵(lì)精圖治。由群居、部落、氏族而形成“家——國(guó)”合一的“風(fēng)險(xiǎn)分?jǐn)傮w系”形成后，封建社會(huì)中的憂患文化就演化成了“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。“位卑未敢忘憂國(guó)”，體現(xiàn)是作為國(guó)家的依附群體對(duì)家國(guó)安全的一種期望。
　　居安思危是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。最早說(shuō)到居安思危的是《周易》：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！?這就是說(shuō)，缺少守成憂患意識(shí)，就要導(dǎo)致危、亡、亂 。后來(lái)《左傳》中也稱：“思則有備，有備無(wú)患?！?br /> 　　老子和莊子主張養(yǎng)身、正身，以退避禍難求得保全。人生苦短，草木尚且凋落，人若無(wú)災(zāi)無(wú)難倒是怪事。老子說(shuō)：“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況人乎？” (《道德經(jīng)》)老莊哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“安危相易，禍福相生”的辯證道理。道家認(rèn)為災(zāi)難、死亡都在所難免，把災(zāi)變與死亡視為正常與必然之事，并從禍與死的黑洞中看到福與生的曙光。老子知道禍與福的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，指出“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。莊子蔑視死亡，妻子死去，“鼓盆而歌”，慶祝她成就人生回歸自然。
　　與道家主張禍福從容、處變不驚不同。儒家主張善養(yǎng)浩然之氣，慷慨以天下為己任，但趨福避禍，重現(xiàn)實(shí)，重生死，寵辱若驚?？鬃釉唬骸鞍捕煌?，存而不亡，治而不忘亂”、 “人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”；孟子也說(shuō)：“生于憂患而死于安樂(lè)” (《孟子?告子下》)?？鬃又v“殺身成仁”，孟子講“舍身取義”，雖然視死如歸，但都認(rèn)為生與死、禍與福是對(duì)立而不能轉(zhuǎn)化的。因此，災(zāi)難與死亡在儒家那里往往是絕對(duì)和不正常的。
　　漢代萌芽的“曲突徙薪”的風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)，在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)背景之下沒(méi)有形成文化主流。“昌必有衰，興必有廢”(漢?王充《論衡?治期》)。雖然如此，人民依然形成了“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”的憂患意識(shí)。
　　南北朝詩(shī)人庾信寫道：“夕年種柳，依依漢南，今看搖落，凄愴江潭，樹猶如此，人何以堪” （《枯樹賦》）。這都是認(rèn)識(shí)到人在自然中的軟弱，從而對(duì)災(zāi)變生死作好準(zhǔn)備。