普世主義，起初是基督教術(shù)語(yǔ)，在其發(fā)展過(guò)程中，基督徒深信基督教義是人間存在的普遍真理，因而得到最廣泛的認(rèn)同與推廣，實(shí)際上，在世界三大宗教中，都存在著一種普世主義：佛教講究“普渡眾生”，“人人皆可成佛”；基督教要讓“馬太福音傳遍世界”；而在伊斯蘭教中，強(qiáng)調(diào)真主的偉大，真主就是真理的象征。普世主義的存在必須有兩大基礎(chǔ)，一是有一個(gè)被普遍認(rèn)同的真理或價(jià)值，二是能夠得到最廣泛和長(zhǎng)久的傳播。當(dāng)前發(fā)源于古希臘羅馬文化的西方文明由于其物質(zhì)，精神，政治文明的高度現(xiàn)代化，在全球范圍內(nèi)處于強(qiáng)勢(shì)地位，對(duì)以阿拉伯世界為首的伊斯蘭文明和以中華文明為主體的東方文明構(gòu)成了巨大威脅，尤其當(dāng)今世界由于全球化的趨勢(shì)，以美國(guó)為首的一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家為了其政治、商業(yè)利益的擴(kuò)張?jiān)絹?lái)越強(qiáng)化了運(yùn)用文化力量來(lái)制約和影響世界事務(wù)和發(fā)展中國(guó)家內(nèi)部事務(wù)。他們憑借自己在國(guó)際社會(huì)中的強(qiáng)勢(shì)地位，在全球范圍內(nèi)極力推行以西方文明為基礎(chǔ)的政治體制、思想文化、價(jià)值理念，即推行一種新的普世主義。本文所要論述的即指這種普世主義對(duì)中國(guó)文化背景下的安全文化建設(shè)的影響。

　　文化，實(shí)際上是某一個(gè)人類群體生活方式的總和，它通過(guò)體現(xiàn)著某種價(jià)值觀的傳統(tǒng)、習(xí)俗和教育以常規(guī)的方式對(duì)個(gè)人施加著影響，提供相對(duì)穩(wěn)定的溝通方式和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，使群體在價(jià)值取向、行為方式上呈現(xiàn)出某種傾向性，因此文化象征著秩序，文化的領(lǐng)域是正常秩序的領(lǐng)域。文化的普世價(jià)值在于其對(duì)某一特定人群有普遍的認(rèn)同感，應(yīng)時(shí)的仿效性和廣泛的社會(huì)氛圍。如：正義、誠(chéng)信、人道、同情等等，是對(duì)社會(huì)的軟約束力。就此而言，安全文化簡(jiǎn)而言之就是安全價(jià)值觀，信念，最高目標(biāo)，道德理想， 傳統(tǒng)，風(fēng)氣，行為準(zhǔn)則的復(fù)合體。安全文化普世性在于公眾對(duì)于安全觀的理解，行為上的仿效和普遍的認(rèn)同。如：安全、健康、衛(wèi)生、避險(xiǎn)，規(guī)則等等。安全文化建設(shè)是一個(gè)包括物質(zhì)的、意識(shí)的巨大的系統(tǒng)工程。它包含三個(gè)層次：安全觀念層、安全制度層、安全物質(zhì)層。它所涉及的范疇包括：國(guó)家的安全、社會(huì)的穩(wěn)定、廠礦的安全生產(chǎn)、全民的安全防護(hù)思想意識(shí)、公眾的安全文化素質(zhì)、產(chǎn)品安全、生活與生存領(lǐng)域的安全等。

　　我國(guó)的安全生產(chǎn)及相關(guān)領(lǐng)域工作歷來(lái)受到黨和政府的高度重視，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的努力，安全生產(chǎn)及相關(guān)領(lǐng)域取得了巨大的進(jìn)步，獲取了大量的經(jīng)驗(yàn)，已初步形成了一整套切實(shí)有效的安全生產(chǎn)綜合監(jiān)管監(jiān)察體制和覆蓋全國(guó)的安全防護(hù)體系，《安全生產(chǎn)法》、《中華人民共和國(guó)職業(yè)病防治法》、《中華人民共和國(guó)道路交通安全法》等法律的頒發(fā)實(shí)施為我國(guó)安全生產(chǎn)及相關(guān)領(lǐng)域的工作提供了法律保障，“安全第一，預(yù)防為主”等安全文化理念已深入人心，并在全社會(huì)營(yíng)造了“關(guān)愛(ài)生命、關(guān)注安全”的安全文化氛圍，安全文化建設(shè)在某些方面取得了一些成效。然而近年來(lái)，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)關(guān)系市場(chǎng)化，企業(yè)行為自由化，各種利益分配的盲目性導(dǎo)致一些決策者在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中背離客觀實(shí)際，安全事故層出不窮；究其原因，還是安全文化建設(shè)的相對(duì)滯后，從宏觀上來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)在安全觀念層面是科學(xué)的安全理念推廣不夠，制度層面是安全標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)時(shí)和缺乏，物質(zhì)層面是安全科技投入嚴(yán)重不足。從微觀上表現(xiàn)為社會(huì)公眾安全防護(hù)意識(shí)的淡漠，大多數(shù)企業(yè)還沒(méi)深刻理解安全文化對(duì)企業(yè)發(fā)展的重要意義。

　　西方發(fā)達(dá)國(guó)家職業(yè)安全健康及相關(guān)領(lǐng)域是伴隨著其幾百年的工業(yè)文明史發(fā)展起來(lái)的，是建立在其本國(guó)的工業(yè)化的發(fā)展之中的，是本土化的成果，也是一個(gè)不斷完善的過(guò)程?，F(xiàn)在已積累了豐富且成熟的方法，標(biāo)準(zhǔn)并形成了一系列適合其國(guó)情的組織機(jī)構(gòu)。如德國(guó)，在1839年就有了第一部有關(guān)職業(yè)安全健康的法規(guī)，它規(guī)定禁止井下雇傭童工；在1884年，頒布了《事故保險(xiǎn)法案》并成為德國(guó)今后職業(yè)安全健康體系的基礎(chǔ)。隨著中國(guó)加入世貿(mào)組織，中國(guó)的安全生產(chǎn)及相關(guān)領(lǐng)域也面臨著如何與國(guó)際接軌的嚴(yán)峻局面，是全盤接受西方的安全文化，還是以我為主，創(chuàng)建自己的安全文化。中國(guó)改革開放二十多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)，中國(guó)的企業(yè)界對(duì)西方的認(rèn)識(shí)都是沿著同樣的軌跡在發(fā)展變化著的：崇拜——茫然——反思——反擊；對(duì)中國(guó)的企業(yè)來(lái)說(shuō)是伴隨著興奮、痛苦、和沉重為其基本特征，是以付出中國(guó)的市場(chǎng)份額和20年的時(shí)間成本為學(xué)習(xí)代價(jià)的。隨著中國(guó)的法制化的進(jìn)程，政府對(duì)公共安全，企業(yè)安全生產(chǎn)的重視，安全生產(chǎn)及相關(guān)領(lǐng)域的市場(chǎng)價(jià)值越來(lái)越大，展現(xiàn)在人們面前的是一個(gè)龐大的安全生產(chǎn)及相關(guān)領(lǐng)域的市場(chǎng)，國(guó)際上的一些的大公司已經(jīng)開始密切關(guān)注中國(guó)的這一市場(chǎng)，他們已經(jīng)頻繁的出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)，國(guó)際的各種場(chǎng)合，灌輸其的所謂先進(jìn)安全理念，標(biāo)準(zhǔn)，體系，反復(fù)向我們解釋國(guó)際化的職業(yè)安全健康標(biāo)準(zhǔn)，將勞工標(biāo)準(zhǔn)、環(huán)境保護(hù)等社會(huì)問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易掛鉤等等。他們的目的無(wú)非是看到中國(guó)的安全生產(chǎn)及相關(guān)領(lǐng)域還未形成一整套完整的體系，安全市場(chǎng)潛力巨大，妄圖用所謂的世貿(mào)規(guī)則，國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)來(lái)給我國(guó)政府，企業(yè)施加壓力，從而達(dá)到從安全理念，安全標(biāo)準(zhǔn)，安全規(guī)則，安全技術(shù)設(shè)備全方位的壟斷，“司馬昭之心，路人皆知”。

　　我國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程畢竟只有幾十年，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌甑墓I(yè)文明史相比差距是顯而易見(jiàn)的，隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，以信息化帶動(dòng)工業(yè)化的進(jìn)程迅猛發(fā)展，中國(guó)已成為世界的制造業(yè)中心，我國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程已進(jìn)入了全球化時(shí)代，與跨國(guó)企業(yè)的合作、競(jìng)爭(zhēng)是全方位的，目前為止幾乎所有的有關(guān)職業(yè)安全健康管理的成功范例都是世界上非常優(yōu)秀，非常卓越的企業(yè)，這些企業(yè)的成功是建立在其長(zhǎng)期的工業(yè)化的過(guò)程中，不斷的發(fā)展得來(lái)的，他們建立了一整套完整的職業(yè)安全健康管理體系，形成了其獨(dú)特的安全文化，中國(guó)的絕大多數(shù)的企業(yè)在未來(lái)10年內(nèi)都很難達(dá)到他們的安全管理水準(zhǔn)，他們的經(jīng)驗(yàn)盡管是正確的，但對(duì)目前的中國(guó)企業(yè)來(lái)說(shuō)并沒(méi)有太多的現(xiàn)實(shí)意義。他們是“富人的生活方式”，我們的企業(yè)首要的目標(biāo)是生存，需要的是在生存，發(fā)展的過(guò)程中的安全管理模式，是本土化的，是“窮人的生活方式”。你讓一個(gè)滿腦子是“利潤(rùn)”，滿腦子是“市場(chǎng)”為了生存而奮斗的中國(guó)企業(yè)家放下手中的訂單去思考企業(yè)的安全文化是不現(xiàn)實(shí)的；同樣你鼓動(dòng)企業(yè)家花大筆的鈔票去施行所謂的發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的“方法”，“標(biāo)準(zhǔn)”，讓中國(guó)的企業(yè)采用跨國(guó)公司的安全管理體制，去學(xué)習(xí)歐美企業(yè)的安全文化，做一個(gè)形象的比喻：“用牽駱駝的方法去牽兔子”，這是不人道的。同樣，讓中國(guó)的民眾去理解純西方化的城市救援應(yīng)急預(yù)案，可行嗎？筆者對(duì)歐美的舞蹈藝術(shù)一向比較欣賞，可是總覺(jué)得中國(guó)人跳國(guó)標(biāo)舞跳不出那種神韻，那天閑來(lái)無(wú)聊看了會(huì)電視，發(fā)現(xiàn)有人竟然用國(guó)標(biāo)舞來(lái)演繹《雷雨》，十分可笑。同時(shí)我們也應(yīng)看到，合作是建立在平等的基礎(chǔ)上的，競(jìng)爭(zhēng)是建立在擁有核心生產(chǎn)力之上的，很難想象，一個(gè)不擁有核心競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)能夠和別人進(jìn)行平等合作。企業(yè)的安全管理模式是企業(yè)安全文化的一種表現(xiàn)，是企業(yè)安全文化在企業(yè)安全管理中的某些經(jīng)驗(yàn)化、理性化不斷發(fā)展和優(yōu)化的體現(xiàn)，它是現(xiàn)代企業(yè)管理模式的重要組成部分，是核心競(jìng)爭(zhēng)力。同樣很難想象你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手會(huì)將其核心競(jìng)爭(zhēng)力拱手相送。

　　實(shí)際上任何一個(gè)國(guó)家，社會(huì)，企業(yè)的安全文化無(wú)不是建立在本國(guó)，本民族的主流意識(shí)形態(tài)和民族文化體系之上的，是和本國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平密切相關(guān)的。如何創(chuàng)建具有中國(guó)特色的，對(duì)中國(guó)國(guó)家，社會(huì)，企業(yè)，個(gè)人都具有普世價(jià)值的，建立在我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)和民族文化體系之上的安全文化是一個(gè)必須面對(duì)的問(wèn)題。中國(guó)當(dāng)代的主流意識(shí)形態(tài)是以馬克思主義為基礎(chǔ)結(jié)合中國(guó)實(shí)際而形成的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展理論。文化主體是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展來(lái)的當(dāng)代民族文化體系，中國(guó)的國(guó)情是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，國(guó)家正在大踏步的向工業(yè)化邁進(jìn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革正向縱深化發(fā)展，現(xiàn)在的中國(guó)正處在一個(gè)英雄時(shí)代，中華民族正處于偉大復(fù)興的歷史關(guān)頭，作為每一個(gè)中國(guó)人無(wú)需妄自菲薄，我們要有志氣，我們不需要?jiǎng)e人來(lái)告訴我們?cè)撟鍪裁?，不該做什么。我們中?guó)人有自己的GENE（生理基因）更有獨(dú)一無(wú)二的MEME（文化基因），中國(guó)的企業(yè)要以自己的方式去管理自己的事，既然海爾可以教日本人去如何辦企業(yè)，聯(lián)想可以收購(gòu)IBM的PC業(yè)務(wù)，TCL可以吞并湯姆遜、阿爾卡特，華為可以橫掃歐洲市場(chǎng)，中國(guó)人有什么不能干成？中國(guó)政府應(yīng)大力支持中國(guó)的安全專家建立自己的安全標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵(lì)企業(yè)創(chuàng)建自己的安全管理模式，創(chuàng)建出在中國(guó)具有普世價(jià)值的安全文化。

　　因此筆者以為，中國(guó)的安全文化建設(shè)是政府，社會(huì)，專家，企業(yè)共同面對(duì)的任務(wù)，應(yīng)該建立在立足國(guó)內(nèi)安全生產(chǎn)及相關(guān)領(lǐng)域的實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，全面客觀地研究國(guó)外相關(guān)領(lǐng)域的成熟經(jīng)驗(yàn)及其一整套的安全理念和管理模式，堅(jiān)持走出去，引進(jìn)來(lái)，奉行“拿來(lái)主義”。以“全球化的思維，本土化的作為”來(lái)開展安全生產(chǎn)及相關(guān)領(lǐng)域工作，促進(jìn)安全文化建設(shè)。同時(shí)中國(guó)安全文化建設(shè)不僅是我國(guó)安全生產(chǎn)及相關(guān)領(lǐng)域工作的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容，也是國(guó)家文化建設(shè)領(lǐng)域重要組成部分，中國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位和中國(guó)民族文化健康發(fā)展面臨著以西方文明為基礎(chǔ)的美國(guó)文化擴(kuò)張和文化霸權(quán)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。維護(hù)文化安全就是維護(hù)國(guó)家安全 。

　　筆者是從事安全生產(chǎn)宣傳教育工作的，因此對(duì)我國(guó)的安全文化領(lǐng)域的建設(shè)一向比較關(guān)注，有一些想法，但一直找不到合適的話題，前幾日與朋友小聚，提到了西方的普世主義，覺(jué)得有必要就普世主義對(duì)建設(shè)安全文化的影響提出自己的一點(diǎn)想法，請(qǐng)廣大讀者多加指教，共同討論這一話題。

作者單位：江蘇省安全生產(chǎn)宣教中心
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