中國(guó)先秦史上，從杞人憂天開始，到孟子提出“生于憂患、死于安樂”，中華民族自原始社會(huì)到春秋戰(zhàn)國(guó)，為爭(zhēng)奪土地、各種資源而逐漸融合成大一統(tǒng)的中國(guó)。也產(chǎn)生了較為原始、但在當(dāng)時(shí)難能可貴的“憂患意識(shí)”。自孟子以“生于憂患、死于安樂”形成一種理論。我認(rèn)為，孟子，是中國(guó)“憂患文化”的創(chuàng)始人、奠基者。
        自秦以降，歷代統(tǒng)治者為擴(kuò)大疆域、保家衛(wèi)國(guó)而勵(lì)精圖治，人們逐漸安居樂業(yè)，由群居、部落、氏族而形成家-----國(guó)式的“風(fēng)險(xiǎn)分?jǐn)傮w系”后，封建社會(huì)中的憂患文化就演化成了“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足、風(fēng)險(xiǎn)較小，憂國(guó)，“位卑未敢忘憂國(guó)”，其實(shí)是民眾對(duì)家國(guó)安全的一種期望，因?yàn)閭€(gè)體依附群體而存在。而漢代萌芽的“曲突徙薪”的風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)，則在自給自足、風(fēng)險(xiǎn)較小的環(huán)境下沒有形成文化主流。
        人民形成了“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”的憂患意識(shí)，但“直把杭州作汴州” 的樂不思蜀心態(tài)依然并存。
        直到近代，有識(shí)之士在憂國(guó)意識(shí)中終于喊出了“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”，喚醒了普通民眾個(gè)體對(duì)保險(xiǎn)主體(家、國(guó))的憂患與責(zé)任意識(shí)。
        隨著科技進(jìn)步，各種新型風(fēng)險(xiǎn)與時(shí)俱進(jìn)，充斥了社會(huì)各個(gè)角落、系統(tǒng)。社會(huì)分工細(xì)化打破了中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)險(xiǎn)分?jǐn)?擔(dān))主體，大家庭也演化成小家庭，個(gè)人也面臨更多已無力承擔(dān)的多種與時(shí)俱進(jìn)的新型風(fēng)險(xiǎn)，而民眾卻嚴(yán)重缺乏應(yīng)有的風(fēng)險(xiǎn)、憂患意識(shí)及必要的防范手段。
        我們必須從傳統(tǒng)文化的束縛中解脫出來，在消費(fèi)者、在公民意識(shí)中應(yīng)該充分發(fā)展一種“不安全文化”，學(xué)會(huì)與常態(tài)的風(fēng)險(xiǎn)共存，并在日益進(jìn)步的安全防范中居安思危，增強(qiáng)防災(zāi)防損的信念及常態(tài)的保險(xiǎn)消費(fèi)習(xí)慣。