韓國是新興的文化產(chǎn)業(yè)大國。1998年，韓國遭遇亞洲金融風(fēng)暴之后提出了“文化立國”的方針，明確提出“兩個五”：力爭五年之內(nèi)把韓國在世界文化產(chǎn)業(yè)市場上的占有率從1%提高到5%：力爭五年內(nèi)能培養(yǎng)出10 000個“內(nèi)容創(chuàng)作者”，其中10%有外銷的能力。為實施這一戰(zhàn)略，韓國先后頒布了“國民政府新文化政策”、“文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展五年計劃”、“文化產(chǎn)業(yè)推進計劃”、“文化產(chǎn)業(yè)振興基本法”等十幾部法律法規(guī)，又于2001年成立了“韓國文化產(chǎn)業(yè)振興院”，并且每年投入5000萬美元的撥款用于文化事業(yè)的發(fā)展。韓國《大長今》的海外輸出根本不是一個編輯、編導(dǎo)的思想，而是國家性的，所以電視劇《大長今》是事關(guān)韓國的文化輸出、文化戰(zhàn)略的。他們還要把“韓流”變成“亞流”，甚至“世流”。韓國在海外有12個韓國文化院，2004年文化產(chǎn)品已占世界市場份額的3.5%，成為世界第五大文化產(chǎn)業(yè)強國。這雖然以經(jīng)濟利益為直接目的，但也由此成功地輸出了自己的文化。

從1985年日本的文化輸出到1998年韓國的文化輸出期間，中國在重點發(fā)展經(jīng)濟，這是符合中國國情的。但是，新世紀中國的發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)該根據(jù)世界新格局有所調(diào)整。首要問題要讓中國人信服自己的文化，然后才是拿什么讓世界人民欣賞的問題。世界大國都是以文化立國的，如果沒有文化凝聚力，有些內(nèi)部沖突就會不斷升級，而導(dǎo)致國家出現(xiàn)裂隙、內(nèi)在凝聚力缺失。

9.硬實力與文化軟實力的關(guān)系

軟實力(soft power)是美國前國防部官員約瑟夫?奈提出來的，相對于硬實力而言，包括政治、經(jīng)濟、軍事等。在他看來，軟實力的來源有四個方面，即制度、價值觀、文化和政策，實際上四者都可以歸屬于廣義的文化?？梢哉f，軟實力是一個非常重要的文化概念，對世界各國制訂文化戰(zhàn)略和國家戰(zhàn)略是一個重要的參照系。

在經(jīng)濟上，中國的GDP總量世界第四。在軍事、科技上，中國已經(jīng)有了“神州六號”、嫦娥衛(wèi)星等，代表著中國將參與人類的太空時代。正是太空計劃使得中國和美洲、歐洲站到了同一起跑線上，使得中國和西方可能促生一種新的文明?？梢哉f，“經(jīng)濟資本”、“社會資本”等中國并不缺乏，缺乏的正是曾被忽略的“文化資本”。經(jīng)濟崛起而文化象征資本下滑，必然出現(xiàn)一手硬一手軟的現(xiàn)象：經(jīng)濟雄強，所以國際上“中國威脅論”、“中國分裂論”、“中國崩潰論”等頻頻出現(xiàn)：由于缺乏文化對中國崛起合法性的重新界定和觀念軟著陸，缺乏用文化對這個大國崛起以后動向的清晰說明，從而出現(xiàn)種種文化誤讀。在我看來，中國今天所面臨的地緣文化問題非常多。[17]

20世紀過分的崇洋使得中國文化身份出現(xiàn)了辨認上的危機，文化象征資本嚴重滯后于經(jīng)濟資本的提升。“象征資本”建立在經(jīng)濟資本和文化資本之上，它是一個國家是否有強國形象的辨認標記。為避免諸種情況之發(fā)生，應(yīng)該下大力氣抓文化象征資本的積累和創(chuàng)新，使經(jīng)濟崛起和文化創(chuàng)新的雙翼共同提升中國新世紀形象。在新世紀強調(diào)東方文化身份表明了中國和平崛起與重鑄輝煌具有立場的正當(dāng)性。當(dāng)務(wù)之急在于文化身份的確立，即在重視經(jīng)濟發(fā)展的同時重視中國文化的整體性發(fā)展。如果中國經(jīng)濟日益發(fā)達，而文化卻不斷萎縮，必然會因經(jīng)濟和文化發(fā)展不平衡而導(dǎo)致結(jié)構(gòu)性內(nèi)耗。[18]提升中國文化的國際影響力，才能逐漸消除世界對抗中國崛起的敵對情緒，使得中國在和平崛起中，同其他強國一道引領(lǐng)世界未來的新文化走向。

任何一個國家在國際事務(wù)中，除了經(jīng)濟軍事這類硬實力以外，向海外傳播擴散本國語言和文化的軟實力的重要性自不待言。[19]表面上文化確乎很“軟”，但卻是一種不可忽略的偉力。這種軟實力在全球化時期反對霸道、張揚王道中大有用場，缺此不可。[20]可以說，充分尊重差異性文化，是未來人類和平共處的重要地基，東西方文化互動是人類做出的最富于人性魅力的選擇。

10.英語沖擊與漢語輸出的關(guān)系

語言是文化的核心之一，民族文化的喪失往往體現(xiàn)為民族語言的喪失。我不反對考英語，多學(xué)一門語言對進入世界確實非常重要，但是有個母語和外語的學(xué)習(xí)尺度問題。如果是以英語為重來作為我們的高考、碩考、博考關(guān)鍵性衡量標準——專業(yè)或母語再好，只要英語沒過就都算不合格的話，那將是遺害無窮的。排除語言的工具意義不論，今天的中國大學(xué)對英語的過分強調(diào)，表達了一種對母語的不自信，對專業(yè)素質(zhì)的考試性歧視，同時還表現(xiàn)出當(dāng)下教育制度的嚴重西化。這種按西方自然科學(xué)或社會科學(xué)方法來要求人文科學(xué)和藝術(shù)科學(xué)的做法，其危害程度在未來歲月中將會顯現(xiàn)為人才斷根、專業(yè)深度消逝、母語自卑主義等。

眾所周知，高考中語文和英語的分值是一樣的，但是很奇怪，研究生考試居然只考英語不考漢語。難道用漢語答題就可以代替考試?那為什么對英語是如此重視，甚至超過專業(yè)成為是否被錄取的關(guān)鍵?有很多專業(yè)很好的學(xué)生僅僅因為英語不過關(guān)而與學(xué)術(shù)深造失之交臂。這種考試形態(tài)可能構(gòu)成對一代青年的不負責(zé)任的后果。說到底，英語至多能作為一國文化教育的第二衡量標準，母語和專業(yè)才是真正第一位的。

西方近年來出現(xiàn)了持續(xù)不斷的“漢語熱”，尤其是美國的大學(xué)生在選擇“外語”專業(yè)方向時，相當(dāng)多的學(xué)生選擇了“漢語”。而中國各大學(xué)的對外漢語中心的外國留學(xué)生也人滿為患，蔚為大觀。這對中國文化輸出無疑是一個有價值的現(xiàn)實回應(yīng)。漢語危機本質(zhì)上是東方文化的危機，漢語危機的消除，是東方文化振興的前提。只有當(dāng)東方文化與西方文化真正成為21世紀的“人類文化”，才能使世界文化走向精神生態(tài)平衡之途。

三、新世紀中國文化自覺與文化策略

1.國家文化安全和文化戰(zhàn)略研究機構(gòu)的建立

隨著國家文化安全觀念的深入人心，成立國家文化安全機構(gòu)就很緊迫。發(fā)現(xiàn)東方與文化輸出是國家文化安全的重要組成部分，所以發(fā)現(xiàn)東方與文化輸出的研究機構(gòu)的成立就顯得很必要。如果沒有相應(yīng)的實施機構(gòu)從事文化安全和文化戰(zhàn)略的制訂、規(guī)范、研究，那么國家文化安全就很可能無法實現(xiàn)。

2.組織翻譯300本書

日本1985年以來整體性向海外翻譯輸出了500本重要著作，而中國在這方面極其欠缺。應(yīng)積極組織向海外翻譯輸出300本書。第一個100本是中國古代從先秦開始到清末的思想著作，第二個100本是清末學(xué)者如梁啟超、康有為、章太炎等人的學(xué)術(shù)和思想，第三個100本是20世紀到21世紀之間的100本文化生態(tài)書，讓西方重視當(dāng)代中國學(xué)者的最新思想和中國文化的最新進程，以及對中國發(fā)展有影響力的中國思想家。西方關(guān)于中國概況、民居、經(jīng)濟、醫(yī)學(xué)狀況的翻譯很多，但讀者很難記住。西方人記住的是中國的領(lǐng)袖毛澤東、周恩來的人格魅力?，F(xiàn)在國外看中國形象，就是章子怡、姚明等影星和球星。中國這個最強調(diào)“仁者愛人”的國家，在對外宣傳的時候卻對外部的攻擊很少正面回答。中國的孔子被打倒，老子成了神秘主義、小國寡民、不思進取甚至陰謀家的代表，這是徹底的文化誤解。今天中國人要樹立自己的政治家、外交官、軍事家、文化學(xué)者等關(guān)系國計民生的魅力人格。300本書的翻譯首先在于有：300位專家學(xué)者進行導(dǎo)讀和專著的撰寫，由此建立研究——翻譯——出版發(fā)行的一整套海外文化輸出出版研究機制。

3.拍攝百集《發(fā)現(xiàn)中國》

中國周邊國家日本、韓國、印度都拍攝大片向海外輸出，中國也應(yīng)該有目的地引導(dǎo)拍攝高定位的大片。電視文化片制作是步步為營的團隊作戰(zhàn)，要將中華文化思想藝術(shù)所構(gòu)成的中國文化形象全面地展示出來，讓外國人能夠認識到一個崛起的中國的悠久歷史與當(dāng)代精神。由國家組織制作100集高清晰電視文化片《發(fā)現(xiàn)中國》(DVD)，面對西方普通大眾，借助影像網(wǎng)絡(luò)傳媒，傳播中國文化，展示給西方人一個真實直觀的中國形象，減少因為意識形態(tài)原因?qū)χ袊膶訉佑幸庹`讀，[21]全面推出中國高精尖的文化形象。

4.建立新西方學(xué)校

建立傳播中國語言文化的學(xué)校，成為海外中國文化熱可持續(xù)發(fā)展的堅實地基。中國的“孔子學(xué)院”是學(xué)習(xí)德國的歌德學(xué)院和英國文化委員會而開辦的，是為了推廣漢語教學(xué)和傳播中華文化而設(shè)立的教育和文化交流的非營利性公益機構(gòu)。覆蓋全球49個國家和地區(qū)的“孔子學(xué)院”共123所，對傳播中國文化形象作了扎實的工作，全球?qū)W習(xí)漢語的外國人已經(jīng)達到4000萬人左右。[22]韓日等國的文化策略很強，中國卻只是實施語言教學(xué)，忽視了文化的力量，這是自毀長城。所以我們應(yīng)辦一所“新西方”漢語文化學(xué)校，不能局限在漢語教學(xué)，而是要把中國各種傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓整體性地傳授給西方學(xué)生。

5.教授團巡回講演

文化輸出不能只是物的輸出，僅僅輸出文化產(chǎn)品是不夠的。我建議組成一個5到10人的教授團，他們都是頂尖大學(xué)的專家教授，有豐富的中國文化底蘊，不僅學(xué)問扎實，而且英語好，能夠就當(dāng)代世界性前沿話題與西方人直接對話或進行講演。為了顯示中華文化的魅力，最好還能直接展示一下民族藝術(shù)的風(fēng)采，作為其精神風(fēng)貌的直接體現(xiàn)。教授團在歐美等地講演，能更為直接而生動地展現(xiàn)中國的文化魅力。在當(dāng)代中國找到這樣的教授應(yīng)該不難。歌唱家、演奏家、書法家、藝術(shù)家可以走出去，那么學(xué)者教授也可以走出去。這種走出去就是思想的輸出，更具有文化和思想的沖擊力。

6.建立國家電視臺的中國書法頻道

近來，在海外的社會調(diào)查中，書法已經(jīng)取代京劇成為外國人認同中國文化的一個文化符號。書法是文化的表征，文化是書法的指紋，是書法的深度的保證。東方和西方藝術(shù)門類中都有文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、電影、建筑，但書法是東方藝術(shù)所獨有的，在這個意義上可以說，書法是向西方證明和體現(xiàn)中國形象的代表性的東方藝術(shù)形式。因此，書法具有無盡的前景，應(yīng)該把中國書法輸出并使之逐漸世界化，成為世界的第七藝術(shù)，讓西方藝術(shù)和東方書法一樣具有世界性欣賞價值。

可以說，書法是西方和世界認識中國的最好的一個窗口。但是，這樣一個最具中國文化特色的藝術(shù)形式竟然沒有專門的電視臺。應(yīng)該創(chuàng)立書法電視臺，專門從事書法文化的輸出、傳播和介紹。

7.加大海外留學(xué)生錄取

留學(xué)不單純是語言學(xué)習(xí)，更多的是文化學(xué)習(xí)。但是，由于眾多原因，中國文化處在邊緣的地位，全球六大留學(xué)生進口國占世界留學(xué)生份額依次為，美國23%，英國12%，德國11%，法國9%，澳大利亞7%，日本5%，日本接受的留學(xué)生主要來自中國。而作為泱泱大國的中國竟然不是留學(xué)生進口國，卻是最大的留學(xué)生出口國。面對這種情況，中國可以通過各種方式吸引留學(xué)生，而外國留學(xué)生也是中國文化傳播的重要載體，同時也是重要的人力資源。來華的留學(xué)生既可以傳播中國文化，又可以促進中國文化。當(dāng)越來越多的留學(xué)生喜歡中國，那么他無論在中國還是在其他國家，都可能將所學(xué)到的中國文化應(yīng)用到自己的事業(yè)中，所以，加大海外留學(xué)生的招生、錄取和培養(yǎng)是文化輸出和文化傳播的重要方式。為此還需要進一步完善漢語水平考試和中國文化考試。

8.建立“思想中國”網(wǎng)站和“網(wǎng)絡(luò)電視臺”

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)加大了信息傳播的力度，一個新聞瞬間可以傳遍全球，因此網(wǎng)絡(luò)的平臺應(yīng)該被重視。思想中國有兩層含義，一是中國自古以來的思想風(fēng)貌、遺產(chǎn)、精神，包括儒家、道家、佛家等，二是思考中國的未來和當(dāng)下問題?！岸飨胫袊笔莻鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，是西方與中國的結(jié)合，是人文與科技的結(jié)合，能通過發(fā)布大量的最新的文化信息和思想成果而促進中國文化的世界化。由于網(wǎng)絡(luò)語言大部分是英語，基于這個事實，嗯想中國”最好采用中英雙語。目前的國學(xué)網(wǎng)、中國國學(xué)網(wǎng)等皆為漢語，對世界影響有限。這種雙語方式將更加有利于中國思想、中國文化向海外傳播。[23]

四、太空文明時代與提升中國文化原創(chuàng)力

東亞崛起無疑傳達出當(dāng)今世界的一種新動向。人類經(jīng)歷了文明的演進，從“大陸文明”的傳統(tǒng)模式，進入到現(xiàn)代性“物競天擇”的“海洋文明”模式，當(dāng)今世界的文化競爭已經(jīng)進入到后現(xiàn)代“太空文明”時代，人類活動的半徑已經(jīng)拓展到外太空，因而人類的文化視野必將大大拓展，任何盲目短視或僵化保守，都將失去重要機遇。近來，美俄日韓等國紛紛發(fā)表太空計劃，拉開了太空爭奪的序幕。人類的“太空文明”時代來臨了。

1.太空文明時代呼喚中國文化原創(chuàng)力

在今天，中心話語同邊緣話語的對話、少數(shù)民族同主體民族的對話、宗主國同殖民地的對話尤為必要。文明之間的差異性、語言之間的差異、文化之間的差異導(dǎo)致的文化戰(zhàn)爭十分復(fù)雜。在相當(dāng)長的時間內(nèi)，人類如果忽視文化軟實力之間的對話互補，就將為文明沖突付出巨大的代價。

太空文明的競爭已經(jīng)露出端倪并將很快走向白熱化。據(jù)統(tǒng)計，大量早期的空間科學(xué)與應(yīng)用研究成果已經(jīng)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)，成為空間產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。2005年以來，美國提出太空計劃和“太空權(quán)”的領(lǐng)先性，力求將全球霸權(quán)擴展到太空，加緊備戰(zhàn)未來的“太空戰(zhàn)”：韓國強調(diào)太空時代不應(yīng)落后，應(yīng)爭當(dāng)太空大國，并確立國家太空開發(fā)目標是盡快建立“太空作戰(zhàn)基礎(chǔ)體系”，并積極籌劃未來“宇宙司令部”：印度宣布將組建自己的太空機構(gòu)，研制能夠監(jiān)視敵方導(dǎo)彈發(fā)射的低軌道監(jiān)視衛(wèi)星，并準備研制可重復(fù)使用的小型航天飛機：俄羅斯組建的軍事航天部隊和導(dǎo)彈太空防御部隊，具有太空防御系統(tǒng)和導(dǎo)彈防御系統(tǒng)，能夠監(jiān)視敵人洲際彈道導(dǎo)彈的活動和太空目標：日本也加緊進行航天器的研究開發(fā)，制定了小衛(wèi)星發(fā)展戰(zhàn)略，以使航天器向高性能、長壽命、多功能和網(wǎng)絡(luò)化方向發(fā)展。中國在太空文明時代同西方站在了同一條起跑線上，不僅成功地發(fā)射了載人飛船，而且正在實施登月計劃，在各個領(lǐng)域全面開發(fā)外層空間。

太空文明時代起決定作用的數(shù)碼、信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，正在修改新一代人關(guān)于宇宙看法的文化編碼，人類思考問題和入思方式也都需做相應(yīng)的世界觀擴充。太空文明并不純粹是科技的，而代表著人類嶄新的生活方式、行為方式和思想方式的創(chuàng)新。隨著“太空文明時代”的到來，對東亞價值也形成了更大的挑戰(zhàn)，使中國文化在某種程度上陷入“創(chuàng)新的危機”。創(chuàng)新成為任何知識生產(chǎn)者和思想拷問者所不斷追求的目標，這意味著必須追問：中國是否將成為新世紀思想文化輸出大國?中國崛起為世界帶來了怎樣的和諧之音?“太空文明時代”的到來給中國帶來的“文化序列定位”、“國家形象定位”、“恩想立場定位”的各類難題應(yīng)如何解決?這些無疑都與提升文化整體性創(chuàng)新能力密切相關(guān)。

在太空文明時代，文化立場尤為重要。[24]太空的概念是時空合一，無論從思想的時間緯度還是空間緯度而言，問題思考者的身份立場都是關(guān)鍵點。身份定位不同于往時，任何“無立場”或“滑動的立場”都是難以成立的。在我看來。從中國問題出發(fā)看世界的立場，不是給定的一個預(yù)先的答案，而只是提出一個問題或一種思路。尋找中國立場，表明我們?nèi)匀辉诒就辽矸葜星笏鲗υ挕Ｕ嬲闹袊鍪且环N合法性的平視對話，是人類面對同一個終極問題獲得的澄明解答。

大國文化安全意味著必須提倡文化可持續(xù)輸出。文化輸出并不是宣揚民族主義，而是相信多民族文化可以并存而不相害。未來的亞洲將有50億人口，占整個人類的一半，不斷騰飛的經(jīng)濟和和諧安康的生活顯示了文化的向心力，據(jù)此專家預(yù)言新世紀是“亞洲的世紀”。中國作為一個東方大國，應(yīng)該在欣賞西方優(yōu)秀文化乃至人類優(yōu)秀文化的同時，去思考如何通過文化輸出使“他者”也尊重并欣賞東方民族的差異性文化，從而激發(fā)本民族文化創(chuàng)新的原創(chuàng)力。

2.新世紀中國文化藝術(shù)創(chuàng)新之可能性

當(dāng)代中國文化形象模糊不清，內(nèi)部的虛空與外部的游移不定是中國最大的文化安全問題。文化創(chuàng)新是要培育一片生態(tài)世界，文化的陽光與雨露、社會內(nèi)部的協(xié)調(diào)和諧、外部環(huán)境寬松是中國文化健康發(fā)展的必要保證。中國文明再次崛起的機遇不在海洋文明，而在伴隨生態(tài)文化世界到來的太空文明時代。大體上說，中國經(jīng)濟的崛起正好與太空文明同步，1957年衛(wèi)星上天，50年代中國經(jīng)濟獨立發(fā)展：進入新世紀，中國成為太空文明的積極推進者。此時，新的文明時代將是一個后傳統(tǒng)的時代，傳統(tǒng)文化中的精髓，比如“三和文明”等觀念依然對這個世界產(chǎn)生重要的作用。太空文明開拓了嶄新的人類經(jīng)驗。人類對宇宙的體驗、星空的認識、想象的開發(fā)、未來世界的探索等等都將是文化創(chuàng)新的重要觸媒，中國的文化創(chuàng)新也必將迎來一個嶄新的開始。

隨著太空文明時代的逐步發(fā)展，隨著文化世界觀的逐步拓展，中國文化藝術(shù)將走向健康的發(fā)展道路，從體系創(chuàng)新、范疇創(chuàng)新到藝術(shù)創(chuàng)新、文學(xué)創(chuàng)新。中國文學(xué)批評是文化創(chuàng)新的窗口，問題很多，殖民化、膚淺化、炒作化是其主要弊端，有必要進行新的文化清理和批評建構(gòu)。最后，這個時代給中國的最大的使命就是建構(gòu)中國文化藝術(shù)精神和重塑中國形象。

3.當(dāng)代中國文論身份與流派創(chuàng)新之考量

多元文化主義強調(diào)尊重差異性文化。然而，當(dāng)代中國文化藝術(shù)中的世俗化傾向越來越占主導(dǎo)地位，精英文化卻在日常理『生中日漸衰頹。如何在經(jīng)濟全球化中為中國文化藝術(shù)和人的精神發(fā)展定位，成為中國知識分子的迫切工作。人們已經(jīng)從前現(xiàn)代的線性時間觀中走出來，進入現(xiàn)代性的當(dāng)下時間，更進一步進入后現(xiàn)代的時間的空間化—無時間。于是文化遠離了高層化和壟斷化，遠離了權(quán)威性和啟蒙性，進入到肉身化、獨白化、自戀化、欲望化、自貶化、消費化等。如何使文化和人的精神綠色生態(tài)化，使人在“紅色寫作”之后不墜入“白色寫作”的怪圈，而是進入“綠色寫作”的良性氛圍，需要知識分子認真地思考。因為知識分子是時代問題的提出者，他需要不斷提出問題、反省問題，把懷疑和追問放到優(yōu)先地位。

當(dāng)代中國文藝理論在文論邊界擴大化上面爭論不休，中國文論身份出現(xiàn)了辯識上的危機。由于文化嚴重滯后于經(jīng)濟崛起，文論家的集團沒有形成，甚至可以說在長達20年之內(nèi)，學(xué)者在一個一個地細讀、消化、評論西方文論家，沒有整體性地對當(dāng)代中國20余年的文論家加以研究。[25]中國當(dāng)代文論的前沿話語是同整個世界前沿話語相連的，其重要語境是全球化和多元化構(gòu)成的一種特殊的張力場。[26]在這一張力場中，文論的創(chuàng)新與中國立場緊密相關(guān)。在我看來，當(dāng)代中國文論流派原創(chuàng)具有其可能性：

體系創(chuàng)新 創(chuàng)新的體系有一個重要特點，就是它的大文化氛圍和哲學(xué)含金量?！?0世紀西方文論”從新批評開始，現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)，包括后殖民主義和后現(xiàn)代主義，無一不是哲學(xué)登先。20世紀的哲學(xué)和詩學(xué)具有精神互通性，其表征為：所有詩學(xué)的重大命題無一不是哲學(xué)家提出的，而哲學(xué)的反思也首先成為人性的詩意反思。20世紀哲人和詩人顯示哲學(xué)和詩學(xué)的源遠流長的傳統(tǒng)——將本體詩化或?qū)⒃姳倔w化，從而使關(guān)于人生價值存在的哲學(xué)成為詩性哲學(xué)，使富于詩人氣質(zhì)的哲人成為詩性哲人。意味著哲學(xué)與詩學(xué)在20世紀哲學(xué)危機中相遇并面對同一問題，同時還說明那種單一地將文學(xué)理論作為一門學(xué)科進行封閉研究的時代已經(jīng)結(jié)束，跨文化跨學(xué)科的研究人類“現(xiàn)代性感性本體論”問題——審美個體主義問題和詩意棲居問題已然成為世紀性課題。但是，需要注意的是，中國當(dāng)代哲學(xué)原創(chuàng)性正在喪失，由于哲學(xué)原創(chuàng)性的滯后，不能為文藝理論提供哲學(xué)的高臺，所以當(dāng)前的中國文論才顯得如此混亂和迷茫。當(dāng)務(wù)之急，是走出全盤追隨西方哲學(xué)方法論和本體論的模式，從譯介和克隆西方哲學(xué)和文學(xué)理論中走出來，告別中國當(dāng)代哲學(xué)和文論的無根性狀態(tài)，開始中國現(xiàn)代性和范式創(chuàng)新性的獨立思考。

范疇創(chuàng)新 范疇是對經(jīng)驗的提升，對概念的濃縮。但中國的文學(xué)經(jīng)驗卻跟著西方走得太遠。當(dāng)代文學(xué)似乎不屑于具有本土獨特性——中華性，相當(dāng)一些前衛(wèi)作家經(jīng)常仔細琢磨翻譯過來的西方文學(xué)作品，傾力模仿其語式、開場和結(jié)尾。作家已經(jīng)遠離個體體驗的生命血性，背離中國經(jīng)驗的當(dāng)下性和本土性。當(dāng)文學(xué)的價值生成和精神地基失落時，中國文論家、文學(xué)批評家不再讀這類克隆西方的文學(xué)作品，而只讀西方理論進而克隆西方文藝理論，這使得文論在批評和文論建設(shè)方面走向雙重失落。人們已經(jīng)不再讀作品而轉(zhuǎn)向讀“身體”，開始和作家共同合謀發(fā)掘欲望化肉身化的“身體”。今天所有的困惑由身體開始。作為個體的生命是物質(zhì)的非物質(zhì)形式，是隨著對生與死的思考并抵達存在之根而展開的。只有領(lǐng)悟到自己的有限性和可能性，領(lǐng)悟到心性轉(zhuǎn)折對人的意義，才能實實在在而樸素自然地體味到自己作為詩人或哲人的使命。每個思想者都處在天地俯仰之間，而稟有一種傾聽自然的焦迫，他只有在這種焦迫中才能剝離社會強加的人格面具而感悟自己真實的內(nèi)在聲音。但是，這種關(guān)乎人存在意義的基本本體論今天仍然成為被遺忘的對象。本體論從神、從人的理性、從人的意志已然降解到弗洛伊德說的人的欲望?！跋滦斜倔w論”表明人類“上行本體論”的終結(jié)，于是人類的精神痼疾正在成為死癥。我感興趣的是，人類精神走向平面和谷底，是否具有重新反彈的可能性?是否有可能再重新創(chuàng)建精神生態(tài)平衡的世界呢?

文化創(chuàng)新 可以說，人類在“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”和“文化研究轉(zhuǎn)向”之后，加速了“文化價值觀”的失落，因而應(yīng)該有一次價值論轉(zhuǎn)向”、“價值論復(fù)歸”。20世紀美國POP文化的強力推進，使整個世界文化發(fā)展從過去的形而上學(xué)、終極價值、根本原理、方法意義、本質(zhì)規(guī)律問題，進入到文本、語言、敘事、結(jié)構(gòu)、張力、語言批判層面，但這并不意味著語言學(xué)轉(zhuǎn)向就成為本世紀哲學(xué)或詩學(xué)的“終點”，相反，它僅僅成為一個轉(zhuǎn)向之后的“新轉(zhuǎn)向”——“文化研究轉(zhuǎn)向”，即由“語言”轉(zhuǎn)向了歷史意識、文化、社會、階級統(tǒng)治、意識形態(tài)、文化霸權(quán)研究、社會關(guān)系分析、知識權(quán)力考察，甚至文化傳媒、科技理性分析等。換言之，整個人文社會科學(xué)的研究，走出了“語言的牢房”，而進入了一種所謂的人文科學(xué)“大理論”之中。于是，歷史、政治、社會、文化等在新的層面上成為語言學(xué)轉(zhuǎn)向之后的新話題，不斷出現(xiàn)在女權(quán)主義、西方馬克思主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義、新歷史主義以及文化研究領(lǐng)域中。[27]但是僅僅這樣是不夠的。因為中國現(xiàn)代性經(jīng)驗沒有進入國際大循環(huán)，沒有成為人類經(jīng)驗的一部分，沒有引起世界的充分關(guān)注。中國文化的價值特征，應(yīng)該成為“價值論轉(zhuǎn)向”的重要元素，為人類的明天做出自己的價值闡釋和遠景規(guī)劃。

法國哲學(xué)家于連在《新世紀對中國文化的挑戰(zhàn)》中認為：“中國同西方有兩次接觸”：第一次耶穌教士東來幾乎沒有對中國思想產(chǎn)生影響，第二次中國知識界沒有選擇。一個世紀過去了，中國思想應(yīng)該說走過了那個被動、強制的時代，現(xiàn)在到了對中國思想進行重新檢索的時候了。這種檢索不是用西方的哲學(xué)概念對中國思想傳統(tǒng)進行重新詮釋，也不是回到過去，而是以中國自己的概念來詮釋中國思想。一方面避免墮入虛假的普世主義的旋渦，另一方面以重新檢討過的中國思想光華來豐富世界思想，從而避免陷入民族主義的陷阱。因為虛假的普世主義其實是一種思想的同一化，而思想的同一化則會產(chǎn)生刺激民族主義滋長的反作用。”[28]這一價值闡釋和遠景規(guī)劃有著這樣幾個維度，一是文化價值身份認同的多元化。創(chuàng)新必須基于文化的基地。今天的身份認同多元化意味著理論再也不是“放之四海而皆準”的，不再是“大眾理論”，而變成“小眾理論”、“圈子理論”，甚至變成孤獨的“守望者的理論”，其普適性、合法性出現(xiàn)了問題。二是學(xué)科身份泛化。這一點在書法界同樣存在，如出現(xiàn)了不寫漢字的書法。當(dāng)書法家不再寫漢字時，大抵不能稱自己是書法家而應(yīng)該叫抽象畫家，大可不必躋身于書法圈子之內(nèi)而應(yīng)進入畫家的行列當(dāng)中。同理，那些不再研究文學(xué)的人應(yīng)該叫做泛文化家，而不應(yīng)稱為文學(xué)理論家或文學(xué)批評家。三是文學(xué)創(chuàng)作和讀者興趣的位移。創(chuàng)作和讀者興趣的位移使得今天的文學(xué)研究很難把握。文學(xué)研究需要一個相對集中的話語平臺，而當(dāng)下卻是一個散漫無根的“超話語”平臺，這是因為讀者的興趣和創(chuàng)作者的興趣發(fā)生了錯位，而讀者的興趣經(jīng)常左右著理論家的興趣。“超級女生”引起了媒體的大辯論，這種大眾化的興趣不斷引導(dǎo)文學(xué)理論批評家：理論家再也不可能引導(dǎo)大眾的精神走向，而僅僅成為大眾興趣的跟隨者。文論的頹敗由此開始。

新世紀中國文論的重要工作是，切實地回到文論流派原創(chuàng)性上來。既然文論體系創(chuàng)新尚無哲學(xué)根基，文論范疇創(chuàng)新尚無文學(xué)的豐厚土壤，文化創(chuàng)新又變成學(xué)科的身份無定，那么回到流派創(chuàng)新是最切實有效的方式。流派創(chuàng)新意味著百家爭鳴、百舸爭流，它也可能是一家一派，可能是一個圈子一個學(xué)派。西方文論的流派，很少談及體系創(chuàng)新，因為后現(xiàn)代以降“體系”這個詞已經(jīng)變得很可疑了，是否合法還值得討論。中國古文論專家提出了先秦?zé)o“風(fēng)骨”范疇，魏晉無“妙悟”范疇，唐宋無“神韻”范疇，中國書法是漢代尚“氣”，唐代尚“法”，宋代尚“意”，明代尚“韻”，清代尚“樸”。當(dāng)代尚什么呢?尚“俗”。每個時代都以各自的方式往前推進。一個朝代幾百年，產(chǎn)生過多少流派，用一個字對其精神氣質(zhì)加以概括，是為了達到本質(zhì)界定。

強調(diào)流派性可以有傳統(tǒng)派、感悟派、評點派、境界派，也可以有比較標準的現(xiàn)代派、體驗派、精神生態(tài)派、價值學(xué)派、文學(xué)消費學(xué)派，甚至文學(xué)媒介學(xué)派、文學(xué)身份學(xué)派、文學(xué)公共領(lǐng)域?qū)W派以及本體學(xué)派等。通過若干流派的創(chuàng)建，使文學(xué)界能夠更為博學(xué)、慎思、明辨、篤行。并通過流派創(chuàng)立使其聲音通過媒體放大，多種流派形成當(dāng)代的差異性的文化聲音。當(dāng)然，現(xiàn)存流派終歸要自生自滅，但是探索精神卻永生不滅。

總之，大國崛起不是民族性口號和單一的愿望，重要軟實力地基就是文化全面創(chuàng)新和可持續(xù)文化輸出，[29]這也是消除“中國威脅論”獲得大國文化競爭力的必由之路。對此，我滿懷樂觀。

注釋：

[1]其實，一些著名的經(jīng)濟機構(gòu)，同樣是為美國的利益服務(wù)的。諸如世界貿(mào)易組織、國際貨幣基主組織、世界銀行、美聯(lián)儲、華爾街、離岸銀行、出口信貸機構(gòu)、大型跨國公司參與了姜國主宰的全球主融的興衰，使第三世界經(jīng)濟安全和支化安全受到空前的壓力。參見史蒂文，西亞特主編：《帝國金錢游戲》，北京：當(dāng)代中國出版社，2007年。

[2]桑德斯：《文化泠戰(zhàn)與中央情報局》，北京：國際文化出版公司，2004年。

[3]參見約鞠?伊肯伯里主編：《美國無敵：均勢的未來》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年；羅伯特?阿特：《美國大戰(zhàn)略》北京：北京大學(xué)出版社，2005年。

[4]費約翱：《喚醒中國》，北京：生活“讀書”新知三聯(lián)書店，2004年。

[5]馬修?弗雷澤(Matthew Fraser)：《軟實力：美國電景、流行樂、電視和快餐的全球統(tǒng)治》，北京：新華出版社，2006年。

[6]“其實，主融開放的最大風(fēng)險源自“戰(zhàn)略”層面，即金融開放的本質(zhì)實際上是一場“貨幣戰(zhàn)爭”，缺乏戰(zhàn)爭的意識和準備是中國當(dāng)前最大的風(fēng)險……金融安全對于中國來說是一個遠比戰(zhàn)略核武器更需要嚴密監(jiān)督的領(lǐng)域。在建立起一個強有力的主融安全監(jiān)管機制之前就貿(mào)然全面開放，乃是取亂之道?！眳⒁娝硒櫛幹骸敦泿艖?zhàn)爭》，北京：中信出版社，2007年，葦271-273頁。

[7]參見亨特：《文化戰(zhàn)爭》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2000年。

[8]喬治?拉倫：《意識形態(tài)與文化身份：現(xiàn)代性和第三世界的在場》，上海：上海教育出版社，2005年，第225頁。

[9]參見MG馬森(Mary Gertud)：《西方的中華帝國觀：1840-1876》，北京：時事出版社，1999年：雷蒙?道森(Ray-mond Dawson)：《中國變色龍：對于歐洲中國文明觀的分析》，北京：時事出版社，1999年；哈羅德?伊薩克斯(Harold Robert Isaacs)：《美國的中國形象》，臺北：花神出版社，2005年；約?羅伯茨(J A G Roberts)編著：《十一九世紀西方人眼中的中國》，北京：中華書局，2006年。

[10]參見何英：《美國媒體與中國形象》，廣州：南方日報出版社，2005年。

[11]李登輝《臺灣的主張》(2005年版)，公然將臺灣定義為“中華民國臺灣”或“在臺灣瓣中華民國”：同時建議中圍楊棄“大中華主義”，即一分為七，將中國分為臺灣、西藏、新疆、蒙古、華南、華北、東北等七區(qū)，依各地特性競爭專展并維持安定。

[12]艾滋病(HIV)流行率1.1%。根據(jù)聯(lián)合國艾滋病規(guī)劃署2006年11月的最新統(tǒng)計數(shù)據(jù)，全球艾滋病感染者達3950萬。

[13]見王衛(wèi)紅主編：《抑郁癥、自殺與危機干預(yù)》，重慶：重慶出版社，2006年，第145頁。

[14]托馬斯?弗里德曼：《世界是平的——21世紀簡史》，何帆、肖瑩瑩、郝正非譯，長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006年。

[15]布羅斯：《發(fā)現(xiàn)中國》，濟南：山東畫報出版社，2002年。

[16]參見周寧：《天朝遙遠：西方的中國形象研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年。

[17]謝韜等《帝國殘夢——美利堅霸權(quán)主義的終結(jié)》認為：“美國200余年的歷史，走過的是一條爭取獨立、大陸西進、海外擴張、國勢崛起、與蘇對峙、稱霸全球的軌跡。然而，自從19世紀末美西戰(zhàn)爭以后，經(jīng)過第一、第二次世界大戰(zhàn)的縱橫，美國終于接替英國獲得霸權(quán)國地位，成為西方世界的盟主……然而，永久的強勢地應(yīng)絕不可能來自武力的脅迫和經(jīng)濟的牽制，先進的價值觀和充滿活力的文化再生體系，才是征服他國家的最終力量?！北本褐袊颜x出版公司，2006年，第2頁。

[18]參見宋炳輝：《弱勢民族文化在中國》，南京：南京大學(xué)出版社，2007年。

[19]參見劉清才主編：《21世紀初東亞地緣政治——區(qū)域政治與國家關(guān)系》，長春：吉林大學(xué)出版社，2004年；阮偉：《地緣文明》，上海：上海三聯(lián)書店，2006年。

[20]黃興濤、楊念群主編：《西方的中國形象》，北京：中華書局，2006年。

[21]參見劉繼南、何輝等：《鏡像中國：世界主流媒體中的中國形象》，北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2006年；劉繼南、何輝等：《中國形象：中國國家形象的國際傳播現(xiàn)狀與對策》，北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2006年。

[22]據(jù)《瞭望東方周刊》報道：“漢語在法國發(fā)展勢頭很快，英語、日語、西班牙語的年增長率是2%～4%，漢語則高達38%。在日本，漢語已成為繼英語之后的第二大外語”，“漢語熱”直追“英語熱”，僅日本五大中文培訓(xùn)學(xué)校的入校生，2005年比2000年增加了5悟。漢語正改變世界大腦的構(gòu)成。

[23]哈羅德?伊羅生(Harold R Isaacs)：《美國的中國形象》，北京：中華書局，2006年；喬舒亞?庫珀?雷默(Joshua cooperRamo)等：《外國學(xué)者眼里的中國》，北京：社當(dāng)科學(xué)文獻出版社，2006年。

[24]參見王岳川：《太空文明時代的中國文化身份》，《學(xué)術(shù)月刊》2006年第7期。

[25]參見關(guān)世杰等主編：《世界文化的東亞視角》，北京：北京大學(xué)出版社，2004年。

[26]成伯清：《走出現(xiàn)代性》，北京：社當(dāng)科學(xué)文獻出版社，2006年。

[27]參見王岳川：《當(dāng)代西方最新文論》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年。

[28]于連：《新世紀對中國文化的挑戰(zhàn)》，香港《二十一世紀》1999年4月號。

[29]鄭永年在《中國人應(yīng)理性看待中國復(fù)興》中認為：“中國沒肓文化上的崛起。經(jīng)濟的崛起還沒有帶來文化的復(fù)興，也沒有造就一種新的文化。相反，傳統(tǒng)文化正在加速度地消失，被商業(yè)文化、快餐文化所取代。經(jīng)歷著工業(yè)化和城市化洗禮的中國越來越難以見到傳統(tǒng)的痕跡了。盡管有人在提倡字習(xí) “四書五經(jīng)”之類的傳統(tǒng)經(jīng)典，但這和整體社會的變遷又是多么不協(xié)調(diào)。沒有人會相信這類努力能夠真正維持傳統(tǒng)文化，更不用說是復(fù)興了。在一定程度上，中國正在變成一個失去文化傳統(tǒng)的文明。”新加坡《聯(lián)合早報》2006年7月11日。