摘要：當(dāng)今世界，國(guó)際間的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、軍事競(jìng)爭(zhēng)正顯現(xiàn)為文化競(jìng)爭(zhēng)，換言之，那種可見的國(guó)家“硬實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)，已逐漸被更隱蔽的文化“軟實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)所遮掩，這無(wú)疑是國(guó)際文化未來(lái)的基本戰(zhàn)略格局。世界大國(guó)都在采取措施增強(qiáng)自己國(guó)家的文化影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，大國(guó)的文化創(chuàng)新與國(guó)家文化安全，便成為不可忽略的問(wèn)題。總體上看，在中國(guó)國(guó)家文化的安全問(wèn)題上，存在十大關(guān)系，即拿來(lái)與輸出的關(guān)系、自我定位與對(duì)外形象的關(guān)系、國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)與世界文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系、國(guó)家民族凝聚力與海外分裂輿論的關(guān)系、文化沖突與文明整合的關(guān)系、物質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)與精神生態(tài)的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)崛起與文化前景的關(guān)系、中國(guó)文化戰(zhàn)略與東亞文化戰(zhàn)略的關(guān)系、硬實(shí)力與文化軟實(shí)力的關(guān)系、英語(yǔ)沖擊與漢語(yǔ)輸出的關(guān)系等。因此，有必要倡導(dǎo)中國(guó)的文化自覺(jué)，制定中國(guó)文化的發(fā)展策略，提升中國(guó)文化的原創(chuàng)力。

關(guān)鍵詞：大國(guó)；文化創(chuàng)新；文化安全；軟實(shí)力

大國(guó)文化創(chuàng)新與國(guó)家文化安全問(wèn)題，已經(jīng)不是一個(gè)可以忽略的問(wèn)題，而是一個(gè)必須正視和重視的重大問(wèn)題。近年來(lái)，頻見報(bào)端的消息除了美國(guó)要打伊朗等世界性軍事動(dòng)向以外，還有美參議院高票通過(guò)制裁法案，矛頭直指人民幣匯率。同時(shí)，東亞、南亞文化的最新動(dòng)態(tài)，也值得關(guān)注。其動(dòng)向大致有三：一是韓國(guó)宣布將在全球一百個(gè)地區(qū)開辦“世宗學(xué)院”，二是日本在海外增設(shè)“日語(yǔ)學(xué)習(xí)中心”，欲與中國(guó)的“孔子學(xué)院”抗衡，三是印度在擁有了兩艘航母以后，又有了遠(yuǎn)程彈道導(dǎo)彈的核威懾力量，強(qiáng)調(diào)21世紀(jì)將是“印度的世紀(jì)”——印度在地區(qū)事務(wù)上有很大的影響力，其文化很早就輸出到世界各地，似乎在-龍象之爭(zhēng)”中印度已然高出一籌——對(duì)此類文化之爭(zhēng)我們不得不深加關(guān)注。

世界北半球有最富的三大洲，北美洲的文化、政治、經(jīng)濟(jì)都統(tǒng)一起來(lái)，歐洲的經(jīng)濟(jì)、文化，連貨幣都已經(jīng)統(tǒng)一，唯有作為“后發(fā)地區(qū)”的亞洲沒(méi)有統(tǒng)一起來(lái)。北美或者歐盟出大的問(wèn)題的可能性不大，而亞洲的機(jī)遇和危險(xiǎn)似乎都雙重存在?？纯唇袢諄喼蓿瑬|亞、南亞地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化問(wèn)題不少，諸如朝核爭(zhēng)端、東海局勢(shì)、臺(tái)灣問(wèn)題、南沙群島糾紛、克什米爾問(wèn)題、印巴爭(zhēng)端等，均發(fā)生在亞歐大陸的亞洲部分，再加上日韓問(wèn)題和俄羅斯等問(wèn)題。一些人認(rèn)為和平之世應(yīng)高枕無(wú)憂，我倒覺(jué)得應(yīng)該居安思危。

一、大國(guó)文化形象與中國(guó)立場(chǎng)建立

當(dāng)代藝術(shù)與美國(guó)全球文化后殖民戰(zhàn)略緊密相關(guān)。近年來(lái)，隨著美國(guó)政府一批重要文件的解密，一些讓人匪夷所思的內(nèi)幕被披露出來(lái)。美國(guó)《混合語(yǔ)》(Lingua Franca)雜志曝光說(shuō)：美國(guó)為了完成與蘇聯(lián)爭(zhēng)霸的戰(zhàn)略目標(biāo)，由中央情報(bào)局一手策劃和操縱了文化冷戰(zhàn)，而一些聞名全球的作家和藝術(shù)家則有意無(wú)意地變成了文化冷戰(zhàn)的工具。中央情報(bào)局很會(huì)打-文化戰(zhàn)”，它不遺余力地在第三世界推進(jìn)現(xiàn)代性”，事實(shí)上卻是文化戰(zhàn)爭(zhēng)、文化霸權(quán)的幌子——美國(guó)中央情報(bào)局長(zhǎng)期插手，在1996年后加緊了對(duì)第三世界學(xué)術(shù)界的滲透，他們從國(guó)庫(kù)拿出巨資唆使一些人游說(shuō)第三世界，全面進(jìn)行洗腦宣傳，推進(jìn)全盤美國(guó)化，甚至讓一批人專門對(duì)付第三世界本土的、有良知并堅(jiān)持文化自主創(chuàng)新的知識(shí)分子。

一般認(rèn)為，中央情報(bào)局是一個(gè)政治軍事機(jī)構(gòu)，似乎與文化不搭界。事實(shí)上，中情局也是美國(guó)的文化部、宣傳部，其慫恿成立的“文化自由大會(huì)”在35個(gè)國(guó)家設(shè)有分支機(jī)構(gòu)，主要工作是用自己的新聞社、出版社的各種著名刊物，舉辦藝術(shù)展覽，組織高規(guī)格的國(guó)際會(huì)議，資助各類學(xué)者互訪，捐助講座教授位置，并為文學(xué)家、音樂(lè)家、美術(shù)家歌頌美國(guó)打壓歐洲和亞洲而頒獎(jiǎng)，從而擴(kuò)大美國(guó)文化的霸權(quán)主義和文化殖民空間。他們出版的刊物包括著名的《撞擊》、《評(píng)論》、《新領(lǐng)袖》、《黨人評(píng)論》、《肯友評(píng)論》、《哈德遜評(píng)論》、《塞萬(wàn)尼評(píng)論》、《詩(shī)歌》、《思想史雜志》、《轉(zhuǎn)型》、《審查》、《代達(dá)羅斯》等。“文化自由大會(huì)”最厲害的武器就是取之不盡的國(guó)家銀行撥款。為了引誘第三世界知識(shí)分子上鉤，上個(gè)世紀(jì)末，他們動(dòng)用20億美元資金來(lái)搞文化宣傳“心理戰(zhàn)”，通過(guò)“法弗德基金會(huì)”、“亞洲基金會(huì)”、“福特基金會(huì)”、“洛克菲勒基金會(huì)”、“卡內(nèi)基基金會(huì)”在他國(guó)大量收買當(dāng)?shù)匚幕蚴?。[1]中情局工作人員這樣形容：我們根本就花不完美元，要多少有多少，而且沒(méi)有人來(lái)查賬，真是不可思議。接受過(guò)中央情報(bào)局資助的人，包括歷史學(xué)家小施萊辛格，理論家阿爾羅、克里斯托、羅素、伯林、阿倫特、屈林夫婦、席爾斯，社會(huì)學(xué)家貝爾，詩(shī)人艾略特、奧頓、洛危爾，小說(shuō)家?guī)焖固乩?、奧威爾、瑪麗?麥卡錫，畫家羅思柯、帕洛克等等。

近來(lái)，弗朗西斯?斯托納?桑德斯(Frances Stonor Saunders)通過(guò)梳理美國(guó)政府的解密文件、私人檔案材料和對(duì)當(dāng)事人的采訪記錄寫作出版了《文化冷戰(zhàn)與中央情報(bào)局》一書。[2]揭露了令人目瞪口呆的事實(shí)：“在國(guó)外，中央情報(bào)局主要依靠當(dāng)?shù)氐闹R(shí)人，他們從內(nèi)部的進(jìn)攻有利于掩蓋美國(guó)的黑手，制造出一切源于本地的假象?！泵绹?guó)的博物館和藝術(shù)收藏館在中情局授意下，大量收藏當(dāng)代藝術(shù)和先鋒藝術(shù)作品，以此摧毀古典和現(xiàn)代經(jīng)典藝術(shù)。中情局將最富盛名的設(shè)在紐約的現(xiàn)代藝術(shù)博物館”變成自己的行動(dòng)站，該館負(fù)責(zé)人中有不少與中央情報(bào)局有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他們大量舉辦“由象表達(dá)藝術(shù)展”、行為藝術(shù)展”、現(xiàn)成品藝術(shù)展”。一些中央情報(bào)局人員毫不隱晦地說(shuō)：“中央情報(bào)局是50年代美國(guó)最好的藝術(shù)評(píng)論家”，“我們是抽象表達(dá)主義運(yùn)動(dòng)的真正締造者”。

美國(guó)政府發(fā)言人喬治?坎南(Georgc Kennan)很直率地說(shuō)：美國(guó)沒(méi)有文化部，中央情報(bào)局有責(zé)任來(lái)填補(bǔ)這個(gè)空缺。美國(guó)國(guó)家安全委員會(huì)把“宣傳”定義為：有組織地運(yùn)用新聞、辯解和呼吁等方式散布信息或某種教義，以影響特定人群的思想和行為……一個(gè)國(guó)家有計(jì)劃地運(yùn)用宣傳和其他非戰(zhàn)斗活動(dòng)傳播思想和信息，以影響其他國(guó)家人民的觀點(diǎn)、態(tài)度、情緒和行為，使之有利于本國(guó)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。霸權(quán)主義宣傳和冷戰(zhàn)心理戰(zhàn)的目的是讓第三世界人崇美忘本，其重要性被認(rèn)為與空軍一樣不可或缺”。美國(guó)宣傳心理戰(zhàn)專家克羅斯曼(Richald Crossnan)說(shuō)得更直白：上乘的宣傳看起來(lái)要好像從未進(jìn)行過(guò)一樣。讓被宣傳的對(duì)象沿著你所希望的方向行進(jìn)，而他們卻認(rèn)為是自己在選擇方向。為了做到這一點(diǎn)，喬治?坎南認(rèn)為“必要的謊言”(necessary 1ie)和欺騙都是允許的。正如有評(píng)論所說(shuō)：中情局讓“藝術(shù)成為準(zhǔn)軍事資產(chǎn)”， “文化名流成為宣傳工具”。中情局就是“文化戰(zhàn)”或“文化冷戰(zhàn)”、“心理戰(zhàn)”的別名。

半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)中央情報(bào)局干涉別國(guó)內(nèi)政是出名的。在中國(guó)崛起時(shí)，他們攻擊中國(guó)的人權(quán)問(wèn)題，以“丑的藝術(shù)”加快中國(guó)傳統(tǒng)雅文化、雅藝術(shù)的消亡和失效，在現(xiàn)代性的幌子下，宣傳美國(guó)的藝術(shù)價(jià)值和日常生活價(jià)值。在美元做強(qiáng)大后盾的中央情報(bào)局及其買辦的“必要的謊言”掩蓋下的“文化戰(zhàn)爭(zhēng)”早已開始，而我們還渾然不知，還有不少人為全盤西化或徹底美國(guó)化而不遺余力，想想其中的“奧妙”，實(shí)在令人齒寒！

1.中國(guó)形象全球第五與歐洲民調(diào)中國(guó)是世界第二大國(guó)

最近，英國(guó)國(guó)家廣播公司委托環(huán)球掃描公司進(jìn)行了一次國(guó)家形象調(diào)查，對(duì)英國(guó)、加拿大、中國(guó)、法國(guó)、印度、伊朗、以色列、日本、朝鮮、俄羅斯、美國(guó)等國(guó)給世界帶來(lái)的影響加以評(píng)估、排名，由美國(guó)《時(shí)代》周刊公布。在對(duì)近三萬(wàn)名不同國(guó)家的中高層人士的調(diào)查中，認(rèn)同的得票率：加拿大及日本均為54%，法國(guó)50%，英國(guó)45%，中國(guó)42%，中國(guó)國(guó)家形象排名第五。

這次國(guó)際性的民間評(píng)價(jià)中有兩個(gè)現(xiàn)象值得重視：一是美國(guó)被排出前五名，二是日本國(guó)家形象與加拿大并列第一。就美國(guó)而言，在世界各地伸手過(guò)多，其明顯的霸權(quán)主義的國(guó)際行為雖然導(dǎo)致世界性負(fù)面評(píng)價(jià)上升，但這并不意味著世界不重視美國(guó)，相反美國(guó)在世界的話語(yǔ)權(quán)仍然不可小看。就日本而言，由于其脫亞入歐”的國(guó)際性策略生效，開放的國(guó)家形象一度成為亞洲現(xiàn)代化的代表，融入了國(guó)際大循環(huán)中。盡管日本在亞洲國(guó)家中口碑甚差，由于其二戰(zhàn)問(wèn)題、靖國(guó)神社問(wèn)題、歷史教科書問(wèn)題、慰安婦問(wèn)題在亞洲國(guó)家中形成負(fù)面形象，但沒(méi)引起國(guó)際社會(huì)的普遍關(guān)注，所以在國(guó)際社會(huì)中對(duì)日本評(píng)價(jià)仍然很高。有分析人士提出：為什么國(guó)家形象全球第一的日本在中國(guó)會(huì)如此差勁?日本民族被很多人認(rèn)為是一個(gè)不恥的民族，為什么在世界上的國(guó)家形象排第一……面對(duì)這一系列追問(wèn)，我們必須重新看待日本和中日關(guān)系，重建中日深層對(duì)話的國(guó)際機(jī)制。

中國(guó)正面形象的國(guó)際評(píng)價(jià)提升表明，中國(guó)正在越來(lái)越多地參與國(guó)際事務(wù)，并被世界各國(guó)人民重新認(rèn)識(shí)和接納。這無(wú)疑對(duì)作為總體的-中國(guó)形象”的設(shè)計(jì)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)知識(shí)框架和思想資源的自我梳理提出了更高的要求，提醒我們應(yīng)當(dāng)對(duì)中國(guó)精神庫(kù)存加以清理，從而消減中國(guó)文化自卑主義，排除自我虛無(wú)的文化幻象，建立自己的文化自信和文化自覺(jué)，在國(guó)際事務(wù)中展示東方文化的獨(dú)特思維方式，將文化命運(yùn)和中國(guó)的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而將文化中國(guó)的命運(yùn)和整個(gè)世界的最新發(fā)展聯(lián)系在一起。但是我們要注意，中國(guó)在國(guó)際上的正面評(píng)價(jià)，仍未過(guò)半數(shù)，說(shuō)明一些國(guó)家仍存在冷戰(zhàn)意識(shí)，對(duì)中國(guó)的和平崛起抱有戒心。但是有一點(diǎn)是今非昔比的，西方想象的中國(guó)形象開始讓位于中國(guó)自身變革的中國(guó)形象。西方強(qiáng)勢(shì)的世界化擴(kuò)張，導(dǎo)致了世界性的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化沖突。西亞、中亞的伊斯蘭文明與南亞的印度文明，在經(jīng)濟(jì)體系上已經(jīng)并入西方文明的世界秩序，而東亞中華文明則拒絕西方中心主義，在人類的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中，走出了一條自己的路。

應(yīng)法國(guó)France24電視臺(tái)和美國(guó)《國(guó)際論壇先驅(qū)報(bào)》的請(qǐng)求，法國(guó)社會(huì)研究所Hamis Intcractive近來(lái)曾在德國(guó)、法國(guó)、西班牙、意大利、英國(guó)和美國(guó)開展了一項(xiàng)民意調(diào)查，參與本次民意調(diào)查的被詢問(wèn)者包括上述國(guó)家16歲至64歲的6645名居民。調(diào)查結(jié)果顯示，98%的法國(guó)人、97%的意大利人、96%的美國(guó)人和絕大多數(shù)被詢問(wèn)者均認(rèn)為，美國(guó)是世界上的頭號(hào)強(qiáng)國(guó)，而世界上第二號(hào)強(qiáng)國(guó)是中國(guó)。持有這一觀點(diǎn)的被詢問(wèn)者在各國(guó)的比率分別是：法國(guó)93%，美國(guó)90%，德國(guó)和英國(guó)87%，意大利88%，西班牙86%。在新世紀(jì)的國(guó)際化平臺(tái)上，我們應(yīng)該抓住時(shí)機(jī)重塑有獨(dú)特魅力的中國(guó)形象。這一國(guó)際形象的塑造，同我們平衡地把握中國(guó)形象的現(xiàn)代性與本土性緊密相關(guān)——沒(méi)有科技現(xiàn)代化就無(wú)法認(rèn)同世界文明的進(jìn)步，沒(méi)有自身文化傳統(tǒng)的延續(xù)性就無(wú)從認(rèn)同文明的本土主體。只有全民提升自己的文化價(jià)值，只有整個(gè)社會(huì)的良好的文化素質(zhì)，中國(guó)的和平崛起才是無(wú)法阻擋的，中國(guó)形象的提升才是可持續(xù)的。

2.孔子學(xué)院與韓國(guó)世宗學(xué)院的文化意向

近來(lái)，國(guó)際文化問(wèn)題成為熱門話題，尤其是韓國(guó)端午祭”申遺以后，一些韓國(guó)學(xué)者又提出若干違反歷史事實(shí)的論題：中醫(yī)乃是韓國(guó)人發(fā)明的，應(yīng)稱之為“韓醫(yī)”，老子和孔子都是韓國(guó)人：甲骨文、“活字印刷”是韓國(guó)人發(fā)明的：王羲之《蘭亭序》是用韓國(guó)的高麗紙寫的等等，怪論迭出。

在新世紀(jì)國(guó)際爭(zhēng)端和地緣政治語(yǔ)境中，韓國(guó)對(duì)文化輸出是以國(guó)策對(duì)待。為了擴(kuò)散“韓流”在東亞的影響，塑造東亞大國(guó)形象，可持續(xù)地提升韓國(guó)的國(guó)際地位，新辦的“世宗學(xué)院”將面向世界尤其是東亞民眾免費(fèi)教授韓國(guó)文字和文化，以使全球更多的人認(rèn)識(shí)到韓國(guó)文化的重要性。而日本因?yàn)槎?zhàn)罪行其國(guó)際形象一直不佳，如今又對(duì)中國(guó)的崛起抱有很深的成見，為了成就親善的未來(lái)國(guó)家形象，同時(shí)為了同中國(guó)在世界各地的“孔子學(xué)院”相抗衡，鑒于全世界學(xué)習(xí)日語(yǔ)的外國(guó)人僅僅236萬(wàn)，日本政府計(jì)劃在全球各地增設(shè)“日語(yǔ)學(xué)習(xí)中心”100所以上，將其規(guī)模擴(kuò)大近10倍，意在從文化深層次改善世界對(duì)日本的看法。

我們知道，中國(guó)的“孔子學(xué)院”是學(xué)習(xí)德國(guó)的歌德學(xué)院和英國(guó)文化委員會(huì)開辦的，是為了推廣漢語(yǔ)教學(xué)和傳播中華文化而設(shè)立的教育和文化交流的非營(yíng)利性公益機(jī)構(gòu)。覆蓋全球49個(gè)國(guó)家和地區(qū)的“孔子學(xué)院”共123所，對(duì)傳播中國(guó)文化形象作了扎實(shí)的工作。目前全球?qū)W習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)人已經(jīng)達(dá)到4000萬(wàn)左右。在全球化時(shí)期，傳播語(yǔ)言對(duì)傳播本國(guó)文化，以使他國(guó)人對(duì)本國(guó)文化親近確有成效。同時(shí)，任何一個(gè)國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中，除了經(jīng)濟(jì)軍事這類硬實(shí)力以外，向海外傳播擴(kuò)散本國(guó)語(yǔ)言和文化的軟實(shí)力(sofl power)的重要性自不待言。表面上文化確乎很“軟”，卻是一種不可忽略的偉力。可以說(shuō)，充分尊重差異性文化，是未來(lái)人類和平共處的重要地基，東西方文化互動(dòng)是人類做出的最富于人性魅力的選擇。

隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法忽視中國(guó)和平崛起這一事實(shí)。盡管由于冷戰(zhàn)心理慣性的作祟，有的周邊國(guó)家對(duì)中國(guó)仍然懷疑和不信任，“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”不絕于耳。但有一點(diǎn)無(wú)法改變：人類文明需要一種和平崛起的文化，需要一種可持續(xù)發(fā)展的中華文明，中國(guó)必將與日本、韓國(guó)、印度共存于東亞和南亞，不管人們?cè)敢膺€是不愿意都不能改變這一結(jié)構(gòu)。因而，日韓等國(guó)在文化誤讀和文化戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)際大形勢(shì)中，明白了”攻心為上，攻城為下”的道理，選擇了最具有持久力量的對(duì)外文化傳播方式，達(dá)到抗衡中國(guó)文化和平輸出的目的。也許少一些冷戰(zhàn)思維的話，“孔子學(xué)院”、“世宗學(xué)院”、“日語(yǔ)中心”各自不斷開拓，會(huì)使東亞文明整體海外傳播提升到一個(gè)新的高度。全球化在“科技一體化”和“制度并軌化”基本完成之后，“文化對(duì)話化”和“宗教非沖突化”已經(jīng)成為各國(guó)首腦議事日程上的頭等大事。上個(gè)世紀(jì)80年代美國(guó)戰(zhàn)略理論家亨廷頓提出“文明沖突論”，認(rèn)為在不同文明之間爆發(fā)沖突的可能性會(huì)導(dǎo)致世界性戰(zhàn)爭(zhēng)。[3]其后東歐著名思想家齊澤克提出“文明差異論”，說(shuō)明在同一種文明形態(tài)內(nèi)部同樣可能爆發(fā)文明沖突。因此，中心話語(yǔ)同邊緣話語(yǔ)的對(duì)話、少數(shù)民族同主體民族的對(duì)話、宗主國(guó)同殖民地的對(duì)話尤為必要。無(wú)疑，文明之間的差異、語(yǔ)言之間的差異、文化之間的差異導(dǎo)致的文化戰(zhàn)爭(zhēng)十分復(fù)雜。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人類如果忽略文化軟實(shí)力問(wèn)的和諧互補(bǔ)，就將為文化差異導(dǎo)致的文明沖突付出巨大代價(jià)。[4]

當(dāng)今世界性文化重大轉(zhuǎn)折是：國(guó)際問(wèn)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)軍事競(jìng)爭(zhēng)正顯現(xiàn)為文化競(jìng)爭(zhēng)，或者說(shuō)可見的硬實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)已逐漸被更隱蔽的文化軟實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)所遮掩，這無(wú)疑是國(guó)際文化未來(lái)的基本戰(zhàn)略格局，不可不察。正如珀金斯《一個(gè)經(jīng)濟(jì)殺手的自白》對(duì)世界重大歷史事件背后深藏的內(nèi)幕和全球化經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的潛規(guī)則和陰暗面所揭露的那樣，我們更應(yīng)該特別關(guān)注新世紀(jì)文化戰(zhàn)爭(zhēng)與中國(guó)文化安全問(wèn)題。在我看來(lái)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是重要的，但比經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更重要的是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方式：文化拓展是重要的，比文化拓展更重要的是文化的身份和文化拓展的方式。

3.當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)海外炒作的背后

近兩年來(lái)，中國(guó)當(dāng)代先鋒藝術(shù)品價(jià)位突然在世界拍賣行飆升，一幅作品可達(dá)幾百萬(wàn)乃至幾千萬(wàn)。在美國(guó)和香港的佳德拍賣會(huì)、威尼斯雙年展、巴西圣保羅雙年展、法國(guó)里昂雙年展等活動(dòng)以及一些有名的畫廊里，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)品成為吸引眼球的新貴，頻頻亮相。王廣義、張曉剛、方力鈞、岳敏君等的作品在2005年拍賣的成交紀(jì)錄突破百萬(wàn)美元：在2006年秋拍中，劉小東的一幅巨幅油畫以2200萬(wàn)成交。與傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)“背對(duì)”的方力鈞式的傻大粗的光頭傻樣、囚徒般的癡呆群像，成為西方人對(duì)中國(guó)文化誤讀的文本，導(dǎo)致西方經(jīng)驗(yàn)對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的鄙視。在這種不平等的對(duì)視眼光中，喪失立場(chǎng)的東方畫家正在變成盯著拍賣槌的“金錢畫家”，正在被西方的單邊主義觀念引向盲視。

在很多西方買家眼中，中國(guó)藝術(shù)品比西方藝術(shù)品便宜，有相當(dāng)?shù)某醋魃仙臻g。這也從另一個(gè)角度說(shuō)明“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)熱”是被西方給予的，是被動(dòng)地由國(guó)際拍賣行家炒作起來(lái)的。正如英國(guó)《藝術(shù)報(bào)》編輯安娜?索梅?科克斯認(rèn)為的：在英國(guó)的藝術(shù)收藏人口已經(jīng)改變，大部分新中產(chǎn)階級(jí)都在國(guó)際性的公司上班或在與傳媒相關(guān)的行業(yè)工作，他們不再崇拜古典的事物，而是渴望新的事物和更為現(xiàn)代的作品。這其實(shí)意味著，不僅僅是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)將古典藝術(shù)邊緣化，而且意味著西方古典藝術(shù)同樣遭受這種厄運(yùn)—曾經(jīng)多么輝煌的架上油畫在當(dāng)代西方藝壇上不斷式微枯竭，已然說(shuō)明了這一點(diǎn)。可以說(shuō)，無(wú)論西方還是東方的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，都面臨著美國(guó)式世俗化消費(fèi)主義的挑戰(zhàn)。

先鋒藝術(shù)在海外的火爆，使得當(dāng)代藝術(shù)家苦拼體力閉門畫畫，藝術(shù)創(chuàng)作演化為不斷自我重復(fù)的體力勞動(dòng)和見錢眼開的欲望。買主需要什么先鋒藝術(shù)家就提供什么，出多大的價(jià)錢就做多稀奇古怪的作品。創(chuàng)作喪失了先鋒精神，出現(xiàn)若干精神病態(tài)的創(chuàng)作邏輯——以挑戰(zhàn)人們的審美認(rèn)知習(xí)慣和內(nèi)在良知作為出人頭地的成名法寶。這樣一來(lái)，藝術(shù)成為作秀品，精神成為多余品，道德成了陪葬品，價(jià)值成了消費(fèi)的奢侈品。有人驚呼：當(dāng)代藝術(shù)拍賣雖然屢創(chuàng)天價(jià)，但繪畫死了!

其實(shí)，西方收藏家不是慈善家。他們?cè)谥袊?guó)以低價(jià)收購(gòu)處于地下的窘困畫家的作品，除了賺錢，同時(shí)讓作品的意識(shí)形態(tài)性空前凸現(xiàn)，從而形成“西方的中國(guó)想象”。最初西方人收購(gòu)時(shí)將價(jià)格壓得很低，大量購(gòu)買中國(guó)當(dāng)代先鋒繪畫，其后在西方媒體尤其是拍賣市場(chǎng)上大力炒作，[5]終于令其價(jià)位幾十倍幾百倍地抬高，又在高價(jià)位時(shí)大力拋出，在國(guó)人不明就里的競(jìng)購(gòu)中，大賺中國(guó)人的錢。這一來(lái)達(dá)到兩大目的：一是打壓中國(guó)本土有精神追求的藝術(shù)家，使得超越性藝術(shù)家處在生活艱難之中而最終放棄藝術(shù)的尊嚴(yán)；二是打壓中國(guó)美術(shù)性的國(guó)際交流和流通，使得中國(guó)的藝術(shù)界放棄自我立場(chǎng)與西方美術(shù)界同步。在近10年中有99%的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)品是被國(guó)外收藏者所購(gòu)買，本土的購(gòu)買力對(duì)這類作品的興趣不大。盲目炒作的惡果有其前車之鑒，眾所周知，1980年代末期，美德意的新表現(xiàn)主義作品成為市場(chǎng)的高端高價(jià)寵兒，一路飆升。但是這種人工泡沫很快破滅，相當(dāng)多的藝術(shù)家的作品價(jià)格一落千丈，一路狂跌中顯示出這種泡沫經(jīng)濟(jì)的冷酷殘忍，1990年代那些囤積這類作品準(zhǔn)備大賺其錢的人遭受重挫。

我不無(wú)擔(dān)憂地想到：藝術(shù)家的淺薄浮躁會(huì)慫恿淺薄浮躁的購(gòu)買者，反過(guò)來(lái)又會(huì)刺激出一批更淺薄浮躁的藝術(shù)家，這種狀況所制造的貧乏的藝術(shù)意義是可想而知的。藝術(shù)應(yīng)該回到藝術(shù)真正的位置，以收藏的價(jià)位代替作品價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的西式炒作方式，最終在時(shí)尚的漩渦中會(huì)沉到水底。一個(gè)藝術(shù)家只有通過(guò)藝術(shù)感悟，才能最終逃離模仿他人的怪圈，而找到屬于自己精神領(lǐng)域的藝術(shù)之路。

二、國(guó)家文化安全的十大關(guān)系

當(dāng)務(wù)之急，是結(jié)束中西文化交流中的“單向透支”和“文化赤字”現(xiàn)象。我們?cè)跂|西方的文化交流中一直是“單向透支”的，已經(jīng)出現(xiàn)了巨大的文化赤字。國(guó)際交流中的經(jīng)濟(jì)赤字往往會(huì)引起國(guó)家問(wèn)的爭(zhēng)端，[6]但文化赤字卻沒(méi)有引起注意。在經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)今世界，面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的步步進(jìn)逼，中國(guó)如果不再注意文化的重建，也許會(huì)敗在“文化戰(zhàn)爭(zhēng)”上。[7]

1.文化拿來(lái)與文化輸出的關(guān)系

100多年來(lái)，中國(guó)學(xué)會(huì)了拿來(lái)主義，而且是全盤地“拿來(lái)”。在第九屆北京國(guó)際圖書博覽會(huì)上，國(guó)內(nèi)出版社輸出和引進(jìn)版權(quán)的比例大約是1：8。在第54屆書展20余萬(wàn)平方米的展出面積中，中國(guó)圖書只占786平方米，不足0.4%：參展的34萬(wàn)種圖書中，國(guó)內(nèi)圖書只有4610種，僅占1.37%。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，情況沒(méi)有任何改觀。據(jù)國(guó)家版權(quán)局統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，1995到2003年中國(guó)引進(jìn)版權(quán)58077項(xiàng)，輸出版權(quán)僅5362項(xiàng)，比例是11：1。2005年，對(duì)美版權(quán)貿(mào)易則是4000：24。除了文化交流的逆差，還有文化交流的落差。我對(duì)外國(guó)語(yǔ)教學(xué)與研究出版社、上海譯文出版社、中央編譯出版社、中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司等翻譯出版情況做過(guò)一次調(diào)查，發(fā)現(xiàn)一個(gè)驚人的現(xiàn)象：翻譯過(guò)來(lái)的西方的東西舉不勝舉，但翻譯輸出的中國(guó)著作卻只是為數(shù)不多的唐詩(shī)和文化宣傳片。

在浩如煙海的外國(guó)圖書館、外國(guó)書店，有關(guān)中國(guó)的書籍少之又少，而且在有限的圖書中，最多的是“風(fēng)水”、“易經(jīng)”、“八卦”、“菜譜”之類的書籍，還有一些形形色色的不準(zhǔn)確的甚至是歪曲中國(guó)現(xiàn)實(shí)的圖書。出于對(duì)中國(guó)和東方文明的盲視，西方人按照他們的軍事學(xué)家、戰(zhàn)略學(xué)家亨廷頓等人的想法，認(rèn)定21世紀(jì)將發(fā)生基督教文明和儒教文明的沖突。他們認(rèn)為，因?yàn)閮煞蕉际呛舜髧?guó)，沖突的結(jié)果就是核大戰(zhàn)。9?11之后美國(guó)制定的《美國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略》就充分意識(shí)到“在與全球恐怖主義進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記我們的最終目的是為了我們的民主價(jià)值觀和生活方式而戰(zhàn)”。中國(guó)如果忽視了自己的價(jià)值觀和生活方式，就很可能被其他國(guó)家的文化化解掉，那么，到時(shí)候文化戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗者將是我們。

喬治?拉倫在《意識(shí)形態(tài)與文化身份：現(xiàn)代性和第三世界的在場(chǎng)》中提醒我們說(shuō)：“第三世界國(guó)家應(yīng)該從不同的角度認(rèn)識(shí)到身份的問(wèn)題，因?yàn)樵谶@個(gè)日益劃分為三個(gè)權(quán)力集團(tuán)的世界中，他們被排除在外，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，前方的路不僅充滿了艱辛和不確定，而且也充滿了新歷史主義的本質(zhì)主義的誘惑。”[8]因此，當(dāng)務(wù)之急，是應(yīng)該結(jié)束中西文化交流中的“單向透支”和“文化赤字”現(xiàn)象，唯一的辦法就是文化輸出。

2.自我定位與對(duì)外形象的關(guān)系

中國(guó)對(duì)自己的定位在19世紀(jì)以前和19世紀(jì)以后截然不同，19世紀(jì)以前是天朝上國(guó)，20世紀(jì)中國(guó)就成了西方的小學(xué)生，甚至日本的小學(xué)生。學(xué)習(xí)他人自然是一個(gè)獲得自我的過(guò)程，但不是迷失在學(xué)習(xí)當(dāng)中。今天，隨著中國(guó)的強(qiáng)大，自我定位與對(duì)外形象的關(guān)系再一次成為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。21世紀(jì)中國(guó)在自我定位上是一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，一個(gè)不稱霸的、準(zhǔn)備和平崛起并有益于世界的大國(guó)，這是中國(guó)尚和精神的體現(xiàn)。但是，這一自我定位遭遇到對(duì)外形象的危機(jī)。

中國(guó)形象是不斷變換的。由18世紀(jì)的強(qiáng)大帝國(guó)，到19世紀(jì)的衰敗帝國(guó)，再到20世紀(jì)重建的大國(guó)，可以說(shuō)經(jīng)歷了一破一立的過(guò)程。21世紀(jì)的中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)型，中國(guó)面臨新的文化形象重建的重大歷史任務(wù)。[9]現(xiàn)在中國(guó)的文化形象在西方應(yīng)該說(shuō)比較尷尬，尤其進(jìn)入大眾傳媒時(shí)代后，往往是一些體育、影視明星來(lái)傳播的。在西方人眼中，這些明星或多或少代表了中國(guó)人的形象。[10]由于后現(xiàn)代是一個(gè)全球化時(shí)代，體育明星和演藝明星走紅有其必然性，但也有其問(wèn)題，就是深度和高度不夠。我曾被聘為首席專家出席中國(guó)國(guó)際廣播公司一個(gè)各國(guó)電臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)和漢語(yǔ)主播的研討會(huì)。在研討會(huì)上，這些從事中國(guó)文化傳播事業(yè)的人士對(duì)中國(guó)文化的誤讀令我很吃驚。下面的例子可以窺豹一斑，一題說(shuō)：依照自己的喜好，在四位中國(guó)名人——孔子、蘇東坡、魯迅、李小龍的名字下站隊(duì)。包括美、英、法、德、意，還有日本、韓國(guó)、新加坡等國(guó)的共18個(gè)主持人和臺(tái)長(zhǎng)中，竟然有16人站到了李小龍一邊!文化身份問(wèn)題出現(xiàn)了，他們是看李小龍的電影長(zhǎng)大的，他們只知道李小龍而不知道孔子。第二題：《老子》、《論語(yǔ)》、《紅樓夢(mèng)》、金庸小說(shuō)，請(qǐng)你選出你最喜歡的，幾乎全部站在金庸的門下。這難道不應(yīng)當(dāng)引起我們的重視?西方主流媒體人在整體性地對(duì)中國(guó)誤讀。第三題：請(qǐng)你在中國(guó)四個(gè)美女——西施、楊貴妃、林黛玉、鞏俐下邊站隊(duì)，結(jié)果16人站在了鞏俐面前。可見大眾媒體的重要。重要的不是去批評(píng)媒體、網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播，而是要在這些中性平臺(tái)上運(yùn)行我們的思想，把真正的中國(guó)文化和思想建構(gòu)貫穿進(jìn)去，只有如此才會(huì)盡可能地減少對(duì)中國(guó)文化的誤讀和思想對(duì)抗。

我們需要清醒地從歷史的角度看中國(guó)形象如何被西方作家所想象、夸飾和曲解，探索“西方的中國(guó)觀”和“中國(guó)的西方觀”的形成過(guò)程和規(guī)律，進(jìn)而對(duì)其社會(huì)心理背景及深層文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析和探討，發(fā)現(xiàn)“中國(guó)形象”的位移和重建的可能性。前些年，隨著中國(guó)的崛起，美國(guó)將中國(guó)的定位從“遠(yuǎn)東”轉(zhuǎn)到“近西”，說(shuō)明美國(guó)開始重視當(dāng)代中國(guó)，也說(shuō)明中國(guó)崛起是誰(shuí)也擋不住的。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)的國(guó)際地位顯著提升，已進(jìn)入“文化中國(guó)”時(shí)代，應(yīng)注重在國(guó)際事務(wù)中展示東方文化的獨(dú)特思維方式，將文化命運(yùn)和中國(guó)的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而將文化中國(guó)的命運(yùn)和整個(gè)世界的最新發(fā)展聯(lián)系在一起。在新世紀(jì)的國(guó)際化平臺(tái)上，我們應(yīng)該抓住時(shí)機(jī)重塑有獨(dú)特魅力的中國(guó)形象。

3.國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)與世界文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系

二戰(zhàn)以后，特別是1980年代以來(lái)，世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，根據(jù)聯(lián)合國(guó)的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)，1980年到1998年，世界印刷品、文獻(xiàn)、音樂(lè)、視覺(jué)藝術(shù)、電影、攝影、廣播、電視、游戲和體育用品的年度貿(mào)易額從953.4億美元增長(zhǎng)到3879.27億美元。文化發(fā)展之快可見一斑。早在1982年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在“世界文化政策大會(huì)”上就明確把人文-文化發(fā)展納入全球經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的總體發(fā)展過(guò)程中。在大會(huì)上，“文化產(chǎn)業(yè)”是重要議題。1997年，《聯(lián)合國(guó)世界文化發(fā)展10年》又明確提出要提高對(duì)全球人類共同體的人文—文化關(guān)懷，進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)——政治——文化的融合。可以說(shuō)，文化已成為各國(guó)很重要的一項(xiàng)國(guó)家戰(zhàn)略議題。1993年英國(guó)發(fā)布了《創(chuàng)造性的未來(lái)》，這是英國(guó)有史以來(lái)第一次以官方文件形式頒布的國(guó)家文化藝術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略。1994年，澳大利亞也頒布了自己的文化政策《創(chuàng)造性的國(guó)家：澳大利亞聯(lián)邦文化政策》。目前出臺(tái)文化政策的歐洲國(guó)家已經(jīng)有27個(gè)之多。1995年日本推出了“文化立國(guó)”國(guó)策，1998年韓國(guó)推出了“文化立國(guó)”國(guó)策，在此氛圍中，推出中國(guó)21世紀(jì)的“國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略”成為中國(guó)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

當(dāng)前，看不見的文化戰(zhàn)役早已經(jīng)打響。戰(zhàn)后美國(guó)文化強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入歐洲，包括西歐和東歐。但是，歐洲文化絕非被動(dòng)全盤地接受文化美國(guó)化，法國(guó)、德國(guó)、加拿大等國(guó)家一致致力于維護(hù)本國(guó)、本民族的文化，尤其以法國(guó)為甚。并且在國(guó)際上形成了以WTO(世界貿(mào)易組織)和USNESOO(聯(lián)合國(guó)教科文組織)為平臺(tái)的兩大文化陣營(yíng)。1984年美國(guó)退出聯(lián)合國(guó)教科文組織本身就說(shuō)明，在政治上形成了以北大西洋公約組織和以聯(lián)合國(guó)為代表的兩大政治陣營(yíng)，而WTO和USNESOO則是其在文化上的具體表現(xiàn)。文化的多樣性必須通過(guò)持續(xù)不斷的文化創(chuàng)新和文化輸出才能保證，文化產(chǎn)業(yè)是保持文化創(chuàng)新和文化輸出的重要方式：文化產(chǎn)業(yè)不是目的，目的是中國(guó)文化對(duì)世界的有益貢獻(xiàn)。

事實(shí)上，美國(guó)操縱的后現(xiàn)代文化，已經(jīng)戰(zhàn)勝了歐洲的現(xiàn)代文化并不斷改寫著東方的前現(xiàn)代文化。我們只能堅(jiān)持文化的多元性來(lái)保留自身文化的合法性。美國(guó)后現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的成功，歸納起來(lái)主要是主打“三片”，一是“大片”——大投入、大制作、視覺(jué)沖擊、明星轟炸的好萊塢大片，不遺余力地向全球推廣其帝國(guó)意識(shí)形態(tài)和日常生活法則：第二是“薯片”，洋快餐風(fēng)靡全球，在中國(guó)，土產(chǎn)的包子、油條、稀飯被打得落花流水，通過(guò)“吃文化”塑造了一代代東方兒童的美國(guó)夢(mèng)：第三是芯片，美國(guó)windows系統(tǒng)幾乎統(tǒng)治了全球所有個(gè)人用戶的操作系統(tǒng)。美國(guó)的文化控制和文化傳播，從飲食文化，到視覺(jué)文化，到辦公文化，從各個(gè)方面改變著人們的思維方式。

近些年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)令世人矚目，而與之相匹配的文化魅力和影響亟待拓展。假如我們的文化仍舊綿軟無(wú)力，后果將會(huì)很嚴(yán)重。有數(shù)據(jù)表明，目前美歐占據(jù)世界文化市場(chǎng)總額的76.5%，在亞洲、南太平洋國(guó)家19%的份額中，日本和韓國(guó)各占10%和3.5%。而且日本是在1990年代經(jīng)濟(jì)不景氣的時(shí)期大力推出日本文化的。韓國(guó)瞄準(zhǔn)60億人的國(guó)際市場(chǎng)，計(jì)劃2007年文化產(chǎn)業(yè)份額占世界份額的5%。而中國(guó)的份額很小，拿最規(guī)范的出版物行業(yè)來(lái)說(shuō)，在世界出版貿(mào)易中，中國(guó)僅占0.04%，幾乎可以忽略不計(jì)。在這種格局下，中國(guó)文化如何走向世界?論實(shí)力，中國(guó)的GDP總量世界第四，但論文化發(fā)展觀念和策略，中國(guó)卻沒(méi)有跟進(jìn)。隨著經(jīng)濟(jì)的崛起，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該在推進(jìn)自己的文化、價(jià)值觀和生活方式方面有更多的作為。

4.國(guó)家民族的凝聚力與海外分裂輿論的關(guān)系

沒(méi)有強(qiáng)大的民族凝聚力，任何國(guó)家都會(huì)在內(nèi)耗中走向失敗。今天中國(guó)的崛起一方面在于有國(guó)內(nèi)的和諧穩(wěn)定，一方面在于有國(guó)際的和諧穩(wěn)定，但是中國(guó)所面對(duì)的世界正以異樣的眼光看著我們。首先，臺(tái)灣問(wèn)題懸而未決，成為中國(guó)最大的不穩(wěn)定因素，也成為中國(guó)文化最大的不穩(wěn)定因素。臺(tái)灣的去中國(guó)化”正是要將臺(tái)灣人心中的中國(guó)文化的根拔掉，因此，壯大中國(guó)文化對(duì)臺(tái)灣人民回歸祖國(guó)意義重大。第二，各類中國(guó)分裂論甚囂塵上。李登輝曾出版一本書叫《七國(guó)論》，[11]在海外的負(fù)面影響很大。他明確地提出：希望中國(guó)內(nèi)地?cái)[脫大中華的束縛，讓文化與發(fā)展程度各不相同的地區(qū)享有充分的自主權(quán)。實(shí)際上，早在1887年，日本軍國(guó)主義參謀部提出的《征討清國(guó)策》中，就曾明確地提出要把中國(guó)分成七塊，這就是東北、華北、江南、蒙古、西藏(含青海)、新疆(準(zhǔn)噶爾)、甘肅。一些資料顯示，日本右翼學(xué)者中島嶺雄，在1993年曾發(fā)表文章，主張把中國(guó)分割成12塊，除了上面七個(gè)地區(qū)外，還包括香港、澳門、廣東、山東、四川等省區(qū)。同時(shí)，日本右翼政客宮奇正弘差不多在同一個(gè)時(shí)間內(nèi)，又拋出所謂《中國(guó)的大分裂》一文，鼓吹中國(guó)應(yīng)“分成16個(gè)小國(guó)”，其中增加上海、福建、廣西、寧夏、云南等省市，甚至把不是中國(guó)的新加坡也列入其中。在臺(tái)灣島內(nèi)則有一個(gè)叫王文山的人，1996年12月在臺(tái)灣出版了一本書叫《和平七雄論》，這是又一個(gè)妄圖肢解中國(guó)的“七塊論”。這七塊包括滿洲(東北)、內(nèi)蒙、新疆、西藏、四川(含黔、滇、桂)、江北、江南。他認(rèn)為，臺(tái)灣已經(jīng)分割出來(lái)了，不必將其列入。他所列七塊，除臺(tái)灣外其余與李登輝所主張的亦無(wú)太大不同?？梢?，李登輝的“七塊論”是反華勢(shì)力的一次整合。面對(duì)這些分裂輿論，一方面中國(guó)應(yīng)加強(qiáng)自身的民族凝聚力建設(shè)，建立這個(gè)時(shí)代中華民族的核心價(jià)值觀，另一方面通過(guò)大規(guī)模的文化輸出有力回應(yīng)各類分裂輿論。

5.文化沖突與文明整合的關(guān)系

近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，外國(guó)對(duì)中國(guó)的“四大發(fā)明”屢屢提出挑戰(zhàn)。韓國(guó)學(xué)者以1966年10月韓國(guó)慶州的佛國(guó)釋迦塔發(fā)現(xiàn)的雕版印刷本《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》為據(jù)，提出雕版印刷和金屬(鐵)活字印刷是韓國(guó)人的“發(fā)明”，有的韓國(guó)學(xué)者甚至呼吁召開國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，邀請(qǐng)聯(lián)合國(guó)教科文組織參加，要求國(guó)際社會(huì)予以公認(rèn)。那時(shí)中國(guó)正在忙于搞“文化大革命”。到了1978年芝加哥大學(xué)遠(yuǎn)東圖書館館長(zhǎng)錢存訓(xùn)教授將這一消息傳進(jìn)來(lái)，才引起了國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注。其實(shí)，1974年在西安西郊出土的單頁(yè)雕版印刷品《梵文陀羅尼咒》(公元650或670年)已經(jīng)表明中國(guó)是雕版印刷的發(fā)源地。1906年在新疆吐魯番出土的卷子本雕版印刷品《妙法蓮花經(jīng)》(公元695-699年)，同樣可以證明中國(guó)是印刷術(shù)的故鄉(xiāng)。而直到今天仍有西方人堅(jiān)持認(rèn)為，活字印刷(鉛字印刷術(shù))是德國(guó)人古登堡15世紀(jì)“創(chuàng)造”的，還有人認(rèn)為約翰?芒特蘭，或者勞倫斯?克斯特發(fā)明了合金活字印刷，也有人認(rèn)為約翰?福斯特是印刷術(shù)的真正發(fā)明者。事實(shí)上，已比中國(guó)活字印刷晚了400年，當(dāng)然不能算作真正意義上的發(fā)明。甚至有人懷疑畢昇的存在，認(rèn)為泥活字字模和印刷品至今未見出土，其記載僅見于沈括《夢(mèng)溪筆談》，不過(guò)是一個(gè)傳說(shuō)而已。這就完全不顧事實(shí)了?；钭钟∷⑿g(shù)是北宋慶歷年問(wèn)(公元1041-1048年)由畢異發(fā)明的，沈括在《夢(mèng)溪筆談》中詳細(xì)記述了發(fā)明泥活字印刷及具體工藝過(guò)程，因此是真實(shí)可信的。還有“造紙術(shù)”問(wèn)題。除了一些18、19世紀(jì)西方傳教士認(rèn)為紙是文藝復(fù)興時(shí)期于14到15世紀(jì)由德國(guó)人或意大利人發(fā)明的觀點(diǎn)以外，還有造紙術(shù)是“埃及發(fā)明”說(shuō)。甚至，1981年，印度作者戈索伊(Mrs Pratibha Prabhkar Gosaui)女士致信《加拿大制漿造紙雜志》 (Pulpand Paper canada)，信中只是列舉文獻(xiàn)后說(shuō)公元前327年印度就已能造出質(zhì)量相當(dāng)好的紙，因而聲稱紙最初由印度人所“發(fā)明”。這種觀點(diǎn)其實(shí)不值一駁，季羨林先生早就論證了梵文中的“紙”(kakali)字是從7世紀(jì)才出現(xiàn)的，印度的紙是由中國(guó)傳入的。還有上文談及的韓國(guó)“端午祭”等等瘋狂地將儒家原創(chuàng)文化據(jù)為己有的民族主義，成為中國(guó)文化合法性的一種挑戰(zhàn)，也讓中國(guó)文化走向海外面臨更多的危機(jī)和障礙。

6.物質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)與精神生態(tài)的關(guān)系

在以美國(guó)文化為代表的“我消費(fèi)故我在”的消費(fèi)主義、享樂(lè)主義引導(dǎo)下的50多年時(shí)間里，形成了聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的三個(gè)1%。第一是自殺率1%，第二是艾滋病得病率1%，[12]第三是精神分裂得病率1%。[13]可見美國(guó)所倡導(dǎo)的現(xiàn)代技術(shù)化的生活方式，并不能使全球人獲得真正的幸福和自由。正如弗里德曼所說(shuō)：世界已經(jīng)被技術(shù)削平，成為一個(gè)平坦的世界。[14]這三個(gè)1%通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)和更加強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)解決不了。在我看來(lái)，它代表了東方和西方的思想在學(xué)理體制上由于殊途而不同歸。

西方文明雖然形態(tài)復(fù)雜，歷史悠久，但我將之概括為“三爭(zhēng)文明”——個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)體斗爭(zhēng)、國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)。西方世界過(guò)分強(qiáng)調(diào)民主和自由導(dǎo)致“競(jìng)爭(zhēng)”，競(jìng)爭(zhēng)的集團(tuán)型又變成集團(tuán)對(duì)壘的“斗爭(zhēng)”，大型“斗爭(zhēng)”演變?yōu)椤笆澜绱髴?zhàn)”，而常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)”最終可能惡化為“核戰(zhàn)爭(zhēng)”。今天全球范圍內(nèi)的核武器可以毀滅人類幾百次，可以說(shuō)是馬克斯?韋伯說(shuō)的現(xiàn)代性理性導(dǎo)致的“三爭(zhēng)文明”帶來(lái)的現(xiàn)代性惡果。反觀中國(guó)則是“三和文明”，強(qiáng)調(diào)的不是“爭(zhēng)”而是“和”。在核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅下，“三和文明”強(qiáng)調(diào)家庭和睦、國(guó)家和諧、國(guó)際和平，具有使人類能夠和平相處和延續(xù)下來(lái)的意義。不應(yīng)因東方古國(guó)政治、思想、制度的現(xiàn)代性失效，而否認(rèn)“三和”文明具有普適性的合法意義。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，保持中國(guó)形象的和平、和諧、親善，意義重大。如果中國(guó)的崛起沒(méi)有文化作為潤(rùn)滑劑，與其他國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)摩擦就很可能導(dǎo)致軍事戰(zhàn)爭(zhēng)。只有通過(guò)文化的潤(rùn)滑作用，才可能化解和周邊國(guó)家的矛盾。中國(guó)的三和文明”不可能代替西方的自由和科技，也不能解決一切文化道德問(wèn)題。因此，“三和文明”只能懷著善良的愿望補(bǔ)充“三爭(zhēng)文明”，化解其帶來(lái)的嚴(yán)重的生態(tài)失衡和精神生態(tài)失衡問(wèn)題。因此，人類精神才會(huì)在和諧共生、互相尊重、不斷整合中，走向健康清新的新生代人類文化。

7.經(jīng)濟(jì)崛起與文化前景的關(guān)系

安格斯?瑪?shù)偕?Angus　Maddison)在《世界經(jīng)濟(jì)：千年展望》中有一組很重要的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，值得認(rèn)真對(duì)待：從公元元年到1820年，中國(guó)一直處于世界的前列。公元元年到公元1000年這一千年間，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界其他國(guó)際經(jīng)濟(jì)體，占世界經(jīng)濟(jì)的25%左右。而1000年到1500年占23%，這一千五百年當(dāng)中，中國(guó)不僅是世界經(jīng)濟(jì)總量最大的國(guó)家，而且是綜合國(guó)力最強(qiáng)盛的國(guó)家，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)都處于領(lǐng)先地位。從1500到1800這三百年間，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的制度性障礙，使得中國(guó)成為“停滯的帝國(guó)”。這時(shí)候西方的工業(yè)化文明使得西方迅速崛起，1820年左右，GDP第一次和中國(guó)拉齊并且超過(guò)。換言之，我們落后了200年，但并不意味著我們要永久落后下去。在中國(guó)和西方的這種差異當(dāng)中，出現(xiàn)了一個(gè)特征，就是1820到1850年中國(guó)是第一次最大限度拉開了和西方的距離,1820年歐洲的人均GDP比中國(guó)高2倍，但是30年以后就高了10倍。[15]之后在近二百年的海洋文明當(dāng)中，中國(guó)痛失良機(jī)。海洋文明時(shí)代，西方是領(lǐng)先于世界的，曾經(jīng)輝煌過(guò)的中國(guó)大陸文明被西方的海洋文明征服了。18世紀(jì)，說(shuō)中國(guó)是世界上最強(qiáng)的國(guó)家亦不為過(guò)；到19世紀(jì)末，中國(guó)因失去現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的機(jī)遇，綜合國(guó)力大幅下滑，淪為半殖民地國(guó)家；20世紀(jì)中葉，中國(guó)在戰(zhàn)亂中衰落為第三世界國(guó)家。[16]

今天中國(guó)的經(jīng)濟(jì)資本日益雄強(qiáng)。從經(jīng)濟(jì)總量(GDP)來(lái)看，2006年GDP(百萬(wàn)美元)世界各國(guó)前十名排名：一是美國(guó)14 979 169，二是日本5 083 367，三是德國(guó)2 812 558，四是中國(guó)2 587 999，五是英國(guó)2 292 149，六是法國(guó)2 108 307，七是意大利1 728 474，八是西班牙1 069 499,九是加拿大1057 291，十是印度778 521 o 2006~F中國(guó)的GDP是1952年的270倍，經(jīng)濟(jì)規(guī)模已經(jīng)超過(guò)英國(guó)，僅次于美國(guó)、日本和德國(guó)，位居世界第四。中國(guó)經(jīng)濟(jì)資本的強(qiáng)大提升是任何國(guó)家都擋不住的。而且據(jù)一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的樂(lè)觀估計(jì)，20年之后，中國(guó)將成為繼美國(guó)之后的第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)。在科技一體化和制度并軌化中，中國(guó)的和平崛起將對(duì)人類的發(fā)展和世界文化生態(tài)的建設(shè)有著重要意義。

在東亞國(guó)家GDP上，日本50 833.67億美元，位列第一：中國(guó)大陸25 879.99億美元(官方統(tǒng)計(jì)26 847.05億美元)，位列第二；韓國(guó)7684.58億美元，綜合國(guó)力是中國(guó)的1/4、日本的1/7，是東亞第三大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)；臺(tái)灣3539.17億美元，位列第四；香港1871.12億美元，位列第五；朝鮮253.72億美元，位列第六；澳門143億美元(2006,1143.6億澳門元，1美元約兌換8澳門元)列第七；蒙古14億美元(2005)列最后——蒙古于1990年代初進(jìn)行激進(jìn)的自由經(jīng)濟(jì)改革，宣稱2000年將成為一個(gè)新興發(fā)達(dá)國(guó)家，但過(guò)分的西化等導(dǎo)致蒙古成為本地區(qū)最貧困的國(guó)家。

8.中國(guó)文化戰(zhàn)略與東亞文化戰(zhàn)略的關(guān)系

中國(guó)、日本、韓國(guó)構(gòu)成了東亞三強(qiáng)，但在文化戰(zhàn)略上中國(guó)落后于日韓。東亞的日本是世界第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，最近又強(qiáng)調(diào)要成為東亞的代表性國(guó)家，成為世界文化大國(guó)。早在1985年，日本經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)之時(shí)，就試圖從“經(jīng)濟(jì)大國(guó)”走向“政治大國(guó)”，最終走向“文化大國(guó)”，擔(dān)當(dāng)亞洲統(tǒng)一的領(lǐng)頭雁。日本不惜重金進(jìn)行文化輸出，計(jì)劃輸出一百位哲學(xué)家，一百位藝術(shù)家，一百位文學(xué)家，一百位經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家，為此總撥款達(dá)20億美元。1995年，日本出臺(tái)了新的文化立國(guó)目標(biāo)：當(dāng)前振興文化的重點(diǎn)和對(duì)策》、1996年，日本文化廳提出《21世紀(jì)文化立國(guó)方案》，正式確立文化立國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略：1998年3月，文化政策促進(jìn)會(huì)提交了《文化振興基本設(shè)想——為了實(shí)現(xiàn)文化立國(guó)》，深入闡釋文化立國(guó)政策，其目的就是要推出日本文化，確立日本文化在亞太地區(qū)的主導(dǎo)地位，使亞洲國(guó)家在接受日本經(jīng)濟(jì)援助的同時(shí)，也接受日本文化。為了同中國(guó)在世界各地的“孔子學(xué)院”相抗衡，又鑒于全世界正學(xué)習(xí)日語(yǔ)的外國(guó)人僅僅236萬(wàn)，日本政府計(jì)劃在全球各地增設(shè)“日語(yǔ)學(xué)習(xí)中心”100所以上，從而從文化深層次改善世界對(duì)日本的看法。在日本國(guó)內(nèi)，進(jìn)一步擴(kuò)大留學(xué)生的規(guī)模，據(jù)日本《中文導(dǎo)報(bào)》報(bào)道，2007年4月18日，日本政府“教育再生會(huì)議”決定把“到2025年將在校留學(xué)生數(shù)量擴(kuò)大至目前的10倍即100萬(wàn)人”這一目標(biāo)寫進(jìn)5月的第二份報(bào)告中，說(shuō)明日本致力于通過(guò)吸引世界而傳播日本文化。日本為了輸出自己的文化，從內(nèi)到外，從上到下可謂不遺余力。