【摘要】以科學(xué)發(fā)展觀，辯證唯物主義與歷史唯物主義為指導(dǎo)，以國際、國家社會發(fā)展為背景，綜合各個領(lǐng)域提出的安全觀，將安全觀歸納為:宿命安全觀、知命安全觀、系統(tǒng)安全觀和大安全觀4種基本模式;提出以安全的社會價值和經(jīng)濟價值的認(rèn)定為主體的安全價值觀是安全觀確立的基礎(chǔ)，而構(gòu)成安全觀的人生價值觀及人命價值觀等是人生觀乃至世界觀的重要組成部分，是每個人實現(xiàn)人生價值觀的保障。筆者試圖以安全科學(xué)的基本理論統(tǒng)一人們對安全觀的認(rèn)識，旨在進(jìn)一步充實完善安全學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)容。
【關(guān)鍵詞】安全觀; 價值; 價值觀; 人生觀; 大安全觀
0 前言
如何以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面系統(tǒng)地分析和把握與經(jīng)濟全球化、國家多邊化、國際恐怖主義相關(guān)的國際、國內(nèi)安全問題;科學(xué)地研究包括與自然災(zāi)害，大范圍突發(fā)傳染病(如“SARS")等突發(fā)事件相關(guān)的公共安全問題;正確理智地對待經(jīng)濟增長與資源環(huán)境保護(hù)相矛盾的環(huán)境安全問題;進(jìn)一步深人地研究科技生產(chǎn)水平不斷提高的情況下，如何解決以人為本的生產(chǎn)安全與工程安全問題等，上述各種問題的解決，首先是如何樹立與科學(xué)發(fā)展觀相適應(yīng)的安全觀，也是從認(rèn)識上首先需要解決的關(guān)鍵問題。
安全觀，即對安全的作用、地位、價值等總的看法。不同時代，不同的歷史時期人們的安全觀是不同的。同時，不同的人群，由于其所從事的職業(yè)，所受教育的程度不同，其安全觀也是不一樣的。從安全科學(xué)的發(fā)展歷史可以看出，安全觀是一直伴隨著人們的世界觀的發(fā)展而發(fā)展，世界觀的改變而改變，可以說，安全觀是世界觀的一個重要組成部分。
由于安全問題是一個涉及內(nèi)容非常廣泛的大課題，所以安全觀也是一個覆蓋眾多領(lǐng)域，多學(xué)科交叉的大概念。為了能更好地、全面地統(tǒng)一對安全觀的認(rèn)識，筆者試圖通過分析各個領(lǐng)域提出的安全觀，找出安全觀發(fā)展的歷史規(guī)律和安全觀的共性問題。正像人們可以用安全科學(xué)的基本理論統(tǒng)一人們對生活領(lǐng)域，生產(chǎn)領(lǐng)域乃至生存領(lǐng)域的安全問題的認(rèn)識一樣，用科學(xué)的安全理論統(tǒng)一人們對安全觀概念的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)是可行的。
1 安全觀的演變
目前，關(guān)于什么是符合時代特點的新安全觀問題引起了越來越廣泛的關(guān)注:伊拉克戰(zhàn)爭、美國"9·11”事件、" SARS"、炭疽桿菌、禽流感、基因工程與生化武器、核材料的安全使用與儲存、巨型水壩、主要水源的防毒防污染、有關(guān)國計民生的物資(例如糧食、石油等)的儲備和供應(yīng)、亞洲金融危機式的金融風(fēng)險、吸毒販毒以及艾滋病的傳播、世界人口增長問題等都成為關(guān)注安全、研討安全觀的時代背景。人們對所謂的安全觀可謂多彩紛云，例如:國際社會、國家安全的新安全觀;新安全觀與和諧世界理念— 互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀;新資源安全觀;信息時代的新威脅觀與安全觀;安全生產(chǎn)觀;經(jīng)濟安全觀;安全工程觀— 工程安全和社會和諧;文化安全觀;糧食安全觀;人口安全觀;新能源安全觀;藥品安全觀;甚至還有以以色列為代表的絕對安全觀以及美國的歇斯底里安全觀等偏執(zhí)安全觀。
1.1 早期的安全宿命觀[1]
安全宿命觀的產(chǎn)生由來已久，所謂安全宿命觀簡單地說就是“聽天由命”。該安全觀的產(chǎn)生在遠(yuǎn)古時期是很自然的，因為那時生產(chǎn)力低下，科技水平尚處在初始階段，人們面對天災(zāi)人禍無能為力，表現(xiàn)出人們的一種無奈、無知和軟弱，因而只能聽天由命。
從歷史過程來看，相對于大自然，人的力量畢竟是有限的，所以無論到何時，人要順應(yīng)自然，才能是安全的。直到今天，中國人仍然強調(diào)“天人合一”?！疤烊撕弦皇侵袊说钠桨惨饩场薄？梢哉J(rèn)為，安全宿命觀的產(chǎn)生與時代特點有關(guān)，但安全宿命觀也不是一成不變的。也就是說安全宿命觀并不只具有消極的一面，它的積極意義就在于它追求的是天人的和諧統(tǒng)一，強調(diào)的是人要適應(yīng)自然，要按照自然的規(guī)律改造自然。當(dāng)然“宿命論”所強調(diào)的命運的決定支配作用或服從命運的主張并不能代表宿命“安全觀”的主流，因為人們早就發(fā)現(xiàn)所謂命好的人也并非是事事都安全的人。
1.2 安全經(jīng)驗論與安全知命論
安全知命觀，其中的“命”說的是天命。反映了人們開始依據(jù)經(jīng)驗，把握安全的特點和規(guī)律的認(rèn)識。人們通過自己的實踐活動，總結(jié)積累事故的經(jīng)驗教訓(xùn)，從而得出與某事相關(guān)聯(lián)的“命運”的好壞和安全活動的局部預(yù)知。
在我國早在公元前的戰(zhàn)國或秦漢時期，就出現(xiàn)了樸素的辯證的儒家作品《周易》。《周易》通過八卦形式(象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤)的自然現(xiàn)象，推測自然和社會變化，認(rèn)為陰陽兩種勢力的相互作用是產(chǎn)生萬物的根源。提出“剛?cè)嵯嗤?，變化?/p>
中矣”等富有樸素的辯證論的安全活動預(yù)知觀點。
到了歐洲工業(yè)革命時代，人類在生產(chǎn)活動中，又總結(jié)了農(nóng)業(yè)、工業(yè)、工程技術(shù)和管理的相關(guān)安全經(jīng)驗，掌握了保護(hù)自身安全的技術(shù)，防護(hù)方法和措施，人們也就成了安全生產(chǎn)活動的有知者。
與安全宿命觀一樣，安全知命觀既具有時代特點，同時也不是一成不變。因為經(jīng)驗在不斷總結(jié)，不斷升華。經(jīng)驗始終是指導(dǎo)安全工作的寶貴財富，人們常說的吸取事故教訓(xùn)以指導(dǎo)安全工作就是安全知命觀的具體體現(xiàn)。
1.3 系統(tǒng)論與安全系統(tǒng)觀
系統(tǒng)論的理論與系統(tǒng)方法的提出和應(yīng)用，大大推動了安全系統(tǒng)論的發(fā)展[5]，實踐證明，系統(tǒng)論是處理復(fù)雜系統(tǒng)工程問題的好方法。
一方面因為任何事故不可能百分之百地重演，另一方面，某些從未發(fā)生過的事故也可能發(fā)生，所以憑經(jīng)驗預(yù)知事故并不能完全避免事故。
正當(dāng)人們面對極端復(fù)雜因素的安全問題而一籌莫展的時候，系統(tǒng)論的提出及其在高端武器系統(tǒng)中的成功應(yīng)用，給安全工作者提供了一個非常重要的技術(shù)手段，解決了安全工作者憑經(jīng)驗不能完全解決的事故預(yù)測問題，并從而樹立了事故是可以預(yù)知的— 科學(xué)的事故預(yù)測觀。
系統(tǒng)安全觀對安全的認(rèn)識的要點，首先是認(rèn)為事故的發(fā)生和發(fā)展是有規(guī)律的，是有先兆的，因而用科學(xué)的方法是可以預(yù)知的。該認(rèn)識和觀點，它已經(jīng)擺脫了宿命觀和知命觀以命(天命)為主導(dǎo)的對天災(zāi)人禍因果關(guān)系的原始認(rèn)識。
系統(tǒng)安全觀是科學(xué)的，它對事故的預(yù)測是按照事故的特點和規(guī)律提出預(yù)測模型和解析結(jié)果。因為事故的發(fā)生具有隨機性，所以目前事故預(yù)測給出的大多是事故發(fā)生的概率大小。
1.4 大安全觀
所謂大安全觀是指針對人類生活、生產(chǎn)、生存的各個領(lǐng)域，關(guān)注安全的綜合性、共同性、普遍性、合作性等特點，對安全的內(nèi)涵、目標(biāo)和解決安全問題的手段所得出的對安全問題總的認(rèn)識。
目前,有關(guān)大安全觀的提法可以歸納為如下4個方面:
首先提出大安全觀這一概念的是把人文、科技、環(huán)境，或是把人類生活、生產(chǎn)、生存領(lǐng)域的安全問題歸納起來而提出的大安全觀。
第二是隨著經(jīng)濟全球化、國家多邊化、國際組織多樣化而使國家國際安全注人了新的內(nèi)涵而提出的大安全觀[1]。
第三是提出了不僅只關(guān)注21世紀(jì)議程中的環(huán)保主題及自然災(zāi)害問題，而應(yīng)充分關(guān)注安全、減災(zāi)為一體的大安全觀，即強調(diào)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的集安全、減災(zāi)、環(huán)保為一體的安全觀[2-3]。
第四是提出了“公共安全”大安全觀[4]。因為“公共安全問題”涉及到社會一切領(lǐng)域，是社會公眾及各行各業(yè)生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。
隨著社會的發(fā)展，許多傳統(tǒng)的技術(shù)性安全問題社會化傾向日趨明顯，越來越多地演化為社會問題，使得現(xiàn)代安全問題紛繁復(fù)雜。小到社會中的犯罪問題，大到民族性沖突、宗教沖突、文化性沖突、地區(qū)性沖突，甚至國家沖突，而沖突手段也由理性向非理性轉(zhuǎn)變，如“9·11”及其以后的暴力沖突，國際恐怖主義活動升級、毒品泛濫、" SARS”及禽流感傳播這些都已經(jīng)打破了傳統(tǒng)國家觀念，使安全問題的平臺提升到國際層面。
從以上幾種大安全觀的提出可以認(rèn)為是當(dāng)今社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是安全科學(xué)發(fā)展的重要階段。因為大安全觀的提出不只是內(nèi)涵的擴充或范圍的外延，更重要的是安全科學(xué)平臺的提升和對安全問題達(dá)成的最廣泛的共識和認(rèn)定[4]。
2 安全價值觀
安全價值觀是人們對安全是否有價值及價值大小的認(rèn)識和評定。一切事物本身的價值的有無及大小，決定了它的存在地位和必要性。顯然，安全價值觀是安全觀的重要組成部分，同時也是安全觀確定的基礎(chǔ)。所以，筆者在討論安全觀的時候，有必要對安全價值作一下簡要的討論。
安全是有價值的。其主要體現(xiàn)在安全的社會價值和安全的經(jīng)濟價值。雖然，安全價值不能直接套用價值工程中價值的定義和算法，因為安全的某些價值(如社會價值)不能只用錢來量化，但是這并不能否定安全價值的客觀存在。
2.1 安全的社會價值
安全的社會價值主要體現(xiàn)在安全的社會效應(yīng)。一個安全舒適的生活條件，一個優(yōu)美、安全的生活環(huán)境，一種安全可靠的工作，一次安全愉快的旅行，一個和平、和諧、安定的世界……總之，在一個安全的社會中，人們的心情、感覺是不一樣的，人們就能夠真正做到健康、舒適、長壽、事業(yè)有成，安全的社會效應(yīng)是無法用金錢來度量的。
