孔子：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也”。意思是：遭遇危險的，是安逸地擔當官職的人；滅亡的，是保全自己能活在世上的人；混亂的，是靠別人幫助治理的結(jié)果。所以君子處安穩(wěn)環(huán)境不忘防范危險；生存不忘記還有滅亡的可能；安定太平不忘記加強治理，所以自身能夠安全并且國家也可以保全。

孔子：“防禍于先而不致于后傷情。知而慎行，君子不立于危墻之下，焉可等閑視之”。意思是：君子要遠離危險的地方，這包括兩方面：一是防患于未然，預先覺察潛在的危險，并采取防范措施；二是一旦發(fā)現(xiàn)自己處于危險境地，要及時離開。

孟子：“莫非命也，順受其正，是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也”。意思是：生命誠可貴，古人以天下蒼生為己任，更重視自己的生命，知道自己價值的人不把自己置于危險的巖墻下，一定要珍惜自己的生命，為人類為天下做更大的貢獻，千萬不要把生命置于危險之地，盡力行道而死的，是正常的命運；犯罪受刑而死的，不是正常的命運。

老子：“陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃”。意思是：春秋時期戰(zhàn)亂連綿，不要往虎狼堆里鉆，不要朝有兵刃的方向走，也就是不要前往危險的地方。

莊子：“安危相易，福禍相生，緩急相摩，聚散以成，此名實之可紀，精微之可志也”。意思是：安全與危難相互轉(zhuǎn)變,災禍與幸福相互催生,緩慢與急促相互交接,聚合與分散相互形成，此現(xiàn)象的名稱與實際都能理出端緒,精細微妙之處都能記載。

左丘明：“居安思危，思則有備，有備無患”。意思是：處于安全環(huán)境時要考慮到可能出現(xiàn)的危險，考慮到危險就會有所準備，事先有了準備就可以避免禍患。

荀子：“進忠有三術(shù)：一曰防，二曰救，三曰戒。先期未然為防，發(fā)而止之為救，行而責之為之戒。防為上，救次之，戒為下”。意思是：在不好的事情發(fā)生之前阻止是上策；不好的事情剛發(fā)生時阻止次之；不好的事情發(fā)生后再懲戒為下策，這段文字從理論上闡述了事后控制不如事中控制，事中控制不如事前控制。

劉晝：“識之暗者，皆以小害易微之事，以至于大患。禍之至也，人自生之”。意思是：見識不明的人，都是因為忽視那些細小的有害之事，而最終釀成大患，細微過失的積累，常常會釀成不可預料的災禍。

司馬相如：“明者遠見于未萌，而智者避危于未形”。意思是：在事物還沒有發(fā)生之前就預見到了事情的發(fā)生，可以在危險出現(xiàn)之前就已經(jīng)安排好了避免危險的方法，而不是等到事情發(fā)生再去尋求對策。

劉向：“患生于所忽，禍起于細微。”意思是：禍患的發(fā)生大多是因為事情初期的怠惰和松懈。

杜荀鶴：“涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無險處，時時聞說有沉淪。”意思是：小溝小河亂石多，水流湍急，所以人們都非常的謹慎，一年到頭也不曾聽說有淹死人的事情，反而是在水流平靜、并沒有石頭的地方，經(jīng)常聽說有人被淹死，這就是強調(diào)人的主觀意識對安全的重要性。

朱用純：“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”。意思是：天還未下雨前，應先修補好屋舍門窗，喻凡事要預先作好準備，這就是強調(diào)了安全生產(chǎn)，預防為主的重要性。

《三國志?蜀書?先主傳》：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”意思是：劉備告誡兒子，行事要分善惡，而不能因為事情的大小而失了為或不為的原則，告訴我們隱患不分大小，同樣可以造成大禍。

《戰(zhàn)國策?楚策》：“見兔而顧犬，未為晚矣；亡羊則補牢，未為遲也?！币馑际牵何覀儗κ鹿拾咐姆治?、學習，就是為了吸取事故教訓，舉一反三，避免類似事故的再次發(fā)生。

《韓非子·喻老》：“千丈之堤，潰于蟻穴，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚?！币馑际牵呵Ю镩L的大堤，由于有一個小小的螞蟻洞而潰決，一點小小的火星，可以使百尺房屋焚毀，喻小事不注意定會釀成大禍。

《漢書·霍光傳》：“臣聞客有過主人者，見其灶直突，傍有積薪。客謂主人，更為曲突，遠徒其薪，不者且有火患。主人嘿然不應。俄而家果失火，鄰里共救人，幸而得息?！币馑际牵何衣犝f有一個造訪主人的客人，看到主人的爐灶的煙囪是直的，旁邊還堆積著柴草，便對主人說：‘重新造一個彎曲的煙囪,將柴草遠遠地遷移.不然的話，會有發(fā)生火災的憂患?！魅顺聊淮饝?。不久，家里果然失火，鄰居們一同來救火，幸好把火撲滅了。