任何科學(xué)的風(fēng)險控制都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要和安全科學(xué)實踐的產(chǎn)物，正是從這個意義上，我們認(rèn)為風(fēng)險控制來源于客觀，不是主觀自生的。但不能不看到，主體是認(rèn)識者，處于主動的一方，而客體則是作為主體的認(rèn)識對象存在的，是被認(rèn)識者。安全科學(xué)實踐主體和客體構(gòu)成認(rèn)識與被認(rèn)識的關(guān)系，是互相聯(lián)系、互相作用的。風(fēng)險控制就是主體在安全科學(xué)實踐中能動地掌握客體的過程。安全科學(xué)技術(shù)方法是通過生命的活動而表現(xiàn)出來，它是主體把握客體的主觀手段，安全科學(xué)技術(shù)方法處于實現(xiàn)主體與客體相互作用的中介地位，從而在風(fēng)險控制中起著重要作用。因此，風(fēng)險控制的正確與否，與認(rèn)識主體的素質(zhì)、水平和能力關(guān)系極大。不具備條件的主體就不可能預(yù)知風(fēng)險、控制風(fēng)險。
人作為風(fēng)險控制的主體，自身具有程度不同的認(rèn)識能力和水平，這種主體具有的認(rèn)識能力和水平主要由四個要素組成，即知識、經(jīng)驗、閱歷及人生體驗和方法技能。主體的認(rèn)識能力和水平與四要素呈正比關(guān)系，也就是說，知識和經(jīng)驗越豐富，閱歷越廣，人生體驗越深，掌握的方法技能越科學(xué)，其認(rèn)識水平和能力也就越強(qiáng)。知識是四要素中的最基本的要素，包括安全科學(xué)知識等自然科學(xué)知識和社會科學(xué)知識兩個主要方面，不僅要精通某一具體學(xué)科的專門知識和通曉相關(guān)學(xué)科的基本知識，而且要有科學(xué)的世界觀和方法論；經(jīng)驗是指科學(xué)實踐和社會生活的經(jīng)驗積累，不斷由量的積累達(dá)到質(zhì)的飛躍；閱歷主要指主體的職業(yè)歷史，也包括交往等其它方面獲得的重要見聞；體驗主要是指主體在社會實踐和人際交往中身臨其境的感覺，從中所獲得的人生思考和領(lǐng)悟；方法技能是主體把握客體的主要手段，主體通過這個手段與客體發(fā)生關(guān)系。
從四要素之間關(guān)系來看，四要素都是從學(xué)習(xí)、生活、實踐中獲得的，其內(nèi)容是客觀的，其形式卻是主觀的。活躍在主體的大腦中，既看不見又摸不著，但可以通過語言或文字表達(dá)出來。知識和經(jīng)驗可以籠統(tǒng)地都視為經(jīng)驗，只是前者為間接經(jīng)驗，是他人或前人的經(jīng)驗，后者為直接經(jīng)驗。閱歷和體驗都可以視為感受，前者主要為外在感受，直接訴諸五官，后者為內(nèi)在感。閱歷和體驗也不能截然分開，從閱歷到人生體驗是一個由表及里的感受過程。知識經(jīng)驗人生體驗也可以相互轉(zhuǎn)化，在一定的條件下，知識、經(jīng)驗可以轉(zhuǎn)化為人生體驗，閱歷和人生體驗也可以轉(zhuǎn)化為新的知識。方法技能是一種工具，是主體和客體相互作用的手段。
知識等要素在科學(xué)認(rèn)識過程中的重要作用主要體現(xiàn)在以下兩個方面：
第一，增強(qiáng)客觀科學(xué)性，減少主觀隨意性。
科學(xué)理論是客觀的，首先認(rèn)識的對象是客觀事物，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；其次認(rèn)識的內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)符合客觀事物的實際情況，不應(yīng)帶有任何主觀的成分。在人們認(rèn)識客觀事物的過程中，從形式上看是人自身思維的運動，是主觀的，但其內(nèi)容是客觀的來源于實踐。認(rèn)識中之所以有正確與錯誤之分。其原因就在于主觀認(rèn)識是否符合客觀事物的本來面貌及其發(fā)展規(guī)律。符合的則是正確的，反之則是錯誤的，而要達(dá)到認(rèn)識的正確性，除了感性材料正確外，認(rèn)識主體必須有較高的認(rèn)識能力和水平，才能完成“由表及里，由此及彼”的科學(xué)抽象，使人的認(rèn)識插上騰飛的翅膀。最終達(dá)到把握事物本質(zhì)和科學(xué)地預(yù)見未來。
在安全檢查中，認(rèn)識水平高的人通過聽、看，就能預(yù)測危險，提出關(guān)鍵問題，引向深入，從而預(yù)知風(fēng)險。知識和認(rèn)識是一個循環(huán)系統(tǒng)，有知識的人在風(fēng)險控制過程中，能把不符合安全要求，尤其是常識性的東西取舍掉，并能在實踐中，加深原有的知識和拓展知識領(lǐng)域，反過來，知識的增加又能進(jìn)一步減少主觀隨意性和盲目性。在認(rèn)識和處理紛繁復(fù)雜、變化多端的矛盾時，知識的作用更為突出。知識多、閱歷廣、經(jīng)驗豐富、人生體驗深的人，認(rèn)識能力較強(qiáng)，認(rèn)識事物的速度較快。它能間接地幫助主體從宏觀上把握事物，從微觀上了解事物。幫助人們拂去表象，抓住事物本質(zhì)和規(guī)律，有助于人們分辨事物的真?zhèn)巍F(xiàn)象和本質(zhì)、主流與支流。有助于人們抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，有助于人們把握事物整體、本質(zhì)和規(guī)律。還有觸類旁通、舉一反三的作用，引起回憶和聯(lián)想，為人們判斷問題提供參照和對比，從而由此及彼，拓展思維空間，在新情況下不發(fā)生偏差和錯誤。
第二，增強(qiáng)主觀能動性，減少消極被動性。
檢查和實驗是人們有目的、有計劃開展風(fēng)險控制的基本方法，人們要正確的預(yù)知風(fēng)險、控制風(fēng)險，不僅要客觀地把握事物，而且要充分發(fā)揮主觀能動性。知識等四要素對人的主觀能動性的發(fā)揮有著十分重要的意義，具體表現(xiàn)在如下兩方面：
首先，使制訂的計劃具有較強(qiáng)的科學(xué)性和預(yù)見性，減少盲目性。人們在制訂工作計劃，既基于客觀事物自身發(fā)展的需要，也帶有極大的主觀需求和傾向，也就是說，人們在風(fēng)險控制過程中，擁有強(qiáng)烈的主觀動機(jī)和目的。要使制訂的計劃，確立的目標(biāo)具有科學(xué)性、預(yù)見性，就要深入調(diào)查研究，掌握全面情況，不僅要從全局上整體把握事物，還要從事物之間的互相聯(lián)系和連鎖反映上把握住事物，更要對事物在發(fā)展進(jìn)程中的情況有清醒的估計和把握。只有這樣，才能使主觀愿望符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，才可能使目標(biāo)變成現(xiàn)實。在風(fēng)險控制過程中，要注意各方面情況的變化和發(fā)展，及時作出反映，尤其要注意原先未預(yù)料和新情況、新變化，對原先的計劃、方案及時進(jìn)行調(diào)整，加以必要修改和補(bǔ)充，對原方案中的錯誤部分要堅決加以糾正。只有具有淵博知識的人才能有科學(xué)冷靜的工作態(tài)度、求實進(jìn)取的科學(xué)精神，才能充分發(fā)揮主觀能動性。
其次，還要富有創(chuàng)造性和開拓性。開拓精神實際上也是一種能力，不學(xué)知識當(dāng)然不可能有較強(qiáng)的能力。對于知識來說，其能力表現(xiàn)為選擇能力、判斷能力和決策能力，但若沒有豐厚的知識和經(jīng)驗作基礎(chǔ)，是不可能有這種能力的。人的主觀能動性的發(fā)揮，不僅有助于促使客觀世界在實際發(fā)展進(jìn)程中向更好的方向以較高的速度發(fā)展變化，而且人們能夠創(chuàng)造出世界上原先沒有的東西來，面對錯綜復(fù)雜的客觀事物，只能在干中學(xué)、在實踐中摸索，沒有開拓創(chuàng)新精神，不敢闖、不沖破傳統(tǒng)框框的束縛，因循守舊，是不行的。
主體要獲得較高的科學(xué)認(rèn)識能力和水平，主要應(yīng)從以下三方面入手：
一、苦讀書
讀書能使人從無知到有知，從知之不多到知之甚多，所謂“秀才不出門，全知天下事”就是從這個意義上講的，讀書能益智，不是越讀越蠢，而是越讀越聰明，接受新知識、新觀念、拓展新視野、學(xué)習(xí)新思維。讀書能使人通達(dá)，使人達(dá)到一種較高的精神境界和較強(qiáng)的駕馭事物的能力。列寧說過，只有用全人類的知識武裝自己的頭腦，才能成為真正的共產(chǎn)主義者，其中蘊含的道理是十分深刻的。
二、多實踐
書籍是人類智慧的源泉，但畢竟是間接經(jīng)驗。獲取正確的安全科學(xué)認(rèn)識，還要投身安全科學(xué)實踐。實踐是預(yù)知風(fēng)險、控制風(fēng)險的基礎(chǔ)和源泉，離開了實踐，認(rèn)識就成了無源之水和無本之木。因此，要獲得正確的安全科學(xué)認(rèn)識就要深入安全科學(xué)實踐，爭取一切可能的機(jī)會親自參加實踐活動，這樣感受就更真切，思維就更活躍，認(rèn)識就更能符合實際，并能產(chǎn)生新的飛躍。不僅能系統(tǒng)、全面的把握事物，而且能在一定深度上掌握事物。
三、勤思考
現(xiàn)論的根據(jù)和前提來源于實踐，并且是經(jīng)過檢驗的正確的東西，但是要得出科學(xué)的結(jié)論還要經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯推理才能完成。因此，理論思維的任務(wù)就是依據(jù)客觀事實，經(jīng)過思考，對原材料進(jìn)行分析和加工，拋棄偶然因素、假象、曲折和偏差，抓住必然的、基本方面的東西，以一種純粹形態(tài)來反映客觀事物?？梢?，邏輯思維和實踐一樣是認(rèn)識過程中必不可少的重要環(huán)節(jié)，離開邏輯思維同樣不可能獲得正確的認(rèn)識。
上述三個方面是相輔相成的，缺一不可。 (姚正東)
