無危則安，無損則全。自古以來，和諧發(fā)展、國泰民安就是人類社會發(fā)展改革的終極追求。安全意識作為現(xiàn)代文明社會以人為本尊重生命的重要體現(xiàn)，不獨為近世所特有，也在古代人文精神中得以充分體現(xiàn)。值此全國安全生產(chǎn)月之際，筆者謹擷錄幾則反映古人安全觀的文學典故，以饗讀者。
        一、君子不立于危墻之下
        語出孔子。子曰：“防禍于先而不致于后傷情。知而慎行，君子不立于危墻之下。”危墻者，潛在的安全隱患，即賢明的人應該預先察覺出即將發(fā)生的危險并及時采取措施規(guī)避它。這是夫子教育弟子的為人處世之道，大概也是最早的安全風險評估思想了。關于這一點，亞圣孟子也有過類似論述：“知命者不立乎巖墻之下”（ 《孟子·盡心》），意思大同小異。
        二、曲突徙薪
        語出《漢書.霍光傳》：“臣聞客有過主人者，見其灶直突，傍有積薪?？椭^主人，更為曲突，遠徒其薪……”，原意為將直道煙囪改為曲道，將靠近灶臺的柴草搬遠一些以防止引發(fā)火災。引申為在事故或禍害尚未發(fā)生前阻止它。由此還引發(fā)的另一個廣為人知的成語即焦頭爛額。
        三、進忠三術
        出自《申鑒·雜言》：“進忠有三術：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然為之防，發(fā)而止之為之救，行而責之為之戒。防為上，救次之，戒為下。”這是東漢思想家荀悅總結軍事政治之道時關于“防”、“救”、“戒”相對關系的論述。他認為謀事之道的最高境界是防患未然，在事情沒有發(fā)生之前就預設警戒；其次是在禍患剛開始顯露之際及時采取措施中止其發(fā)生，至于事后的懲處訓誡是最末等措施。這應是現(xiàn)代安全管理預防為先的思想雛形。
        四、《徑溪》
         “徑溪有險人競慎，經(jīng)歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞說有沉淪。”這是晚唐詩人杜荀鶴（一說羅隱）所題的《徑溪》詩。詩人運用對比手法深入淺出地闡述了一種自然現(xiàn)象，進而指出一個道理，告誡世人許多事故往往發(fā)生在人們自以為安全而失去警惕的時候。語言通俗易懂而蘊含豐富的哲學思維，發(fā)人深省。                   （信陵公子）