鯀的一個錯誤舉動，讓他跌入萬劫不復(fù)的深淵。

他不能接受七年的忙碌奔波依然無法平息浩浩湯湯的洪水，于是鋌而走險，私自使用了天帝作為重要戰(zhàn)略物資儲備的息壤之土來對付水患。

息壤之土是可以隨著水勢而自動增減的。鯀之所以了解息壤之土的自然屬性，源于他在城池建設(shè)中的經(jīng)驗積累。治水并不是他的強項，“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城”，作為上古六賢之一，鯀是中國歷史上始造城郭的第一人，也使鯀擁有了絕佳口碑。

共工與顓頊爭帝失敗后，盡管有女媧補天堵住了洪水的源頭，但地上的洪水卻無法消退。由于洪水的泛濫，百姓生活極為艱難，就連當時的堯帝也沒有辦法，普天下下竟然沒有一個治水能手。于是，堯帝要求百官進行舉薦。

天下最繁重的任務(wù)落在了鯀的身上。造城給他帶來的極大威望，使百官異口同聲的推薦。與土相伴的鯀卻走到了水邊，要讓乖舛的大江大河變得溫順。
可惜在歷史和個人經(jīng)驗完全缺失的情況下，鯀的治水七年間自然毫無建樹。這點，對于他、對于堯帝和天下，都是無法接受的。為此他想到了息壤之土。

但堯帝眼里，通過息壤之土將水患治理是無效的。堯帝所要的是治理水患的長治久安之策和成功經(jīng)驗為后世作為遵循的樣本。同時，珍貴的息壤之土并不能用在江河湖海的治理中，而是應(yīng)該拱衛(wèi)京師，用在最核心和關(guān)鍵的位置。
在消耗了大量時間、人力、財力和物力之后，憤怒的堯帝命火神祝融將鯀殺死在荒涼的羽山之野，并背上了“負命毀族”的歷史罪名。因為那個時代，一個人的罪惡，足以讓一個家族從天上墜落到地獄，永生生世世茍活人間。

歷史在修正錯誤時，需要用生命的付出去警醒后人，鯀的悲劇是堯時期人與自然爭斗必然的代價。盡管對鯀來說，多少有些不公平，但他的冤屈恰恰為社會進步提供了契機。首先，鯀“竊取”息壤之土的事件本身推動了戰(zhàn)略資源和物資的社會化管理。不在其位的鯀可以輕易取走“只有在極端危急時刻”方可使用的物資，可見當時對戰(zhàn)略物資管理概念的缺失，即現(xiàn)代理念中應(yīng)急救援物資的有效監(jiān)管難題。

應(yīng)急物資是突發(fā)事故應(yīng)急救援和處置的重要物質(zhì)支撐。完善應(yīng)急物資儲備，加強對應(yīng)急物資的管理，提高物資統(tǒng)一調(diào)配和保障能力，可為預(yù)防和處置各類突發(fā)安全事故提供重要保障。有效管理和使用應(yīng)急救援物資是一個社會化的系統(tǒng)工程，特別是在調(diào)配過程中，需要高超領(lǐng)導藝術(shù)和實戰(zhàn)指揮能力，強調(diào)的是在全局視野下，特別是在風險不確定的情況下，首先保障要害和職能部門的運轉(zhuǎn)安全。統(tǒng)籌兼顧是一個原則，更是方法論。

其次，即便是鯀在治水過程中犯了原則性和方向性錯誤，作為鯀的任命者堯帝犯有不可推卸的領(lǐng)導責任。如果嚴肅問責起來，堯帝是此“息壤之土”事件的直接責任人?，F(xiàn)代社會很難相信在鯀七年治水中堯帝對整個治水過程的不聞不問，對屬下失察，缺失監(jiān)管，最終釀成“息壤之土”事件的發(fā)生，可以說是督導督查不到位的直接結(jié)果。倘若沒有“息壤之土”事件，堯帝是否還會繼續(xù)對鯀治水方法聽之任之？

督查監(jiān)管最有效的方式和最高層次就是嚴厲批評?！捌埨麌?，禍福不避”。缺失批評的領(lǐng)導，會讓人喪失智慧和解決問題的勇氣。而作為批評者，敢以公心對批評，是一種胸懷魄力，也是一種人格修養(yǎng)。或許在鯀七年治水期間，有嚴厲批評，也不至于鯀使用息壤之土，“以其昏昏，使人昭昭”。

第三，如何在未知領(lǐng)域進行開拓進取，鯀用生命給后世一個典型的反面示例。在沒有有效樣板和實例的情況下，鯀的七年作為，在沒有有效科學依據(jù)前提下，不惜違背水的物理特性，逆勢阻擋，自然事倍功半甚至一事無成。

鯀治水失敗是多方面原因共同所致。但也恰恰是鯀的失敗，讓他的兒子大禹有了教訓可以規(guī)避。傳說鯀死后，尸體三年不腐。有人用鋒利的吳刀剖開他的肚子，禹便以罪臣之子的身份降臨人間了。

中國的神話和傳說大多帶有中國人最原始的性格和心理特征，即以家族血緣傳承的家族文化，不僅成為家族和民族傳承的深層基因，更使文化的繼承成為可能。如禹的降生，他不會也不能因“罪臣之子”的身份而消極低沉、悲觀厭世，而是必須用卑微的身份將融進骨血和精神世界里的榮耀家族的夢想實現(xiàn)，洗雪前恥。

在中國文化中，子承父業(yè)并不僅僅是一個孝道問題，更重要的是在生產(chǎn)生活中，遵循事物發(fā)展的自身規(guī)律，積極主動地擴展新的領(lǐng)域。于是，在大禹治水身上體現(xiàn)了中國人最質(zhì)樸和最堅強的一面：艱苦卓絕公而忘私的高貴品質(zhì)和不斷開拓銳意進取的科學精神，同時這樣的精神也成為中華民族。

傳說在治水十三年期間，大禹三過家門而不入，粗布短衫，由于長期開山裂石，使手不能回握，四肢體毛都被磨光，面色無光宛若病態(tài)，而身材疲憊，步履艱難?？鬃佣加芍缘刭潎@，大禹“飲食而致孝乎鬼神；惡衣服而致美乎黻冕；卑宮室而盡力乎溝洫”。

大禹的成功之處在于深刻汲取了鯀治水失敗的教訓，親自登高山、涉江湖，九州踏遍，按照山川河岳的地理概況，率先提出“尊重自然、因勢利導”的治水方略和“治水順水之性，不與水爭勢，導之入海，高者鑿而通之，卑者疏而宣之”的治理方針。大禹用成功經(jīng)驗給后世提供了人類在自然災(zāi)害面前的基本思維和方式，同時也昭示了一個真理：

人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。必須堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧靜、和諧、美麗。

治水成功之后的大禹依然保持著謙虛謹慎的態(tài)度，敬畏自然、敬畏社會成為他的人格魅力。一天，堯的繼任者舜帝與當時著名的謀臣伯益三人座談。伯益從大禹父子的往事中深沉地反思。他說，做人做事不要違背自然天道去取悅普通百姓，但也更不能百姓意愿滿足自己的私心。大禹以治水經(jīng)驗做答，水土平治，萬物生長的根本在“德惟善政，政在養(yǎng)民”，要用自己的智慧和勤勞辦好自己分內(nèi)的事情。

這段經(jīng)典對話，被后世收錄在中國最古老的的史籍《尚書》里，成為儒家治世理念的根本標準。

父親之死，是禹永遠的痛，也是他永遠的鞭策。?