安全教育的重點(diǎn)
　　
　　企業(yè)安全教育除了堅(jiān)持對(duì)全員進(jìn)行終身安全法律法規(guī)和規(guī)章制度教育外，還要特別重視以下五個(gè)方面的教育。
　　
　　1．非正常情況的安全知識(shí)與技能教育。這里的非正常情況，主要是指平日正常性生產(chǎn)、生活和公共秩序被打破，或受到嚴(yán)重威脅，如果處理失當(dāng)就會(huì)造成安全事故和安全事件的發(fā)生或擴(kuò)大。如地震海嘯知識(shí)與逃生技能、交通事故防范知識(shí)、避險(xiǎn)知識(shí)，非正常情況下安全行車(chē)知識(shí)與技能，設(shè)備設(shè)施故障知識(shí)與緊急排除技能，等等，都要列入安全教育之首。通過(guò)安全知識(shí)與技能教育，不僅對(duì)保證人身安全，減少人員和財(cái)產(chǎn)傷亡與損失有著直接意義，并且通過(guò)這種教育，對(duì)樹(shù)立全員的安全防范意識(shí)具有深遠(yuǎn)意義。
　　
　　2．健康的安全生產(chǎn)心理培養(yǎng)與教育。從事安全生產(chǎn)活動(dòng)的人，尤其是從事高危安全生產(chǎn)活動(dòng)的人(包括安全生產(chǎn)活動(dòng)組織指揮者)，有健康的心理素質(zhì)對(duì)安全產(chǎn)生的重要性是不言而喻的。健康的心理素質(zhì)，有的是先天性的，但大部分是后天性的。這表明對(duì)安全生產(chǎn)者進(jìn)行心理教育是必要的，對(duì)保證一般生產(chǎn)工種和日常情況下的安全很重要，對(duì)保證高危生產(chǎn)工種及高危情況下工作更為重要。人們的心理素質(zhì)主要包括人的智商與情商。所謂智商，就是理解和分析問(wèn)題的能力；所謂情商，就是對(duì)自己情感的自控能力。國(guó)際上有一個(gè)權(quán)威統(tǒng)計(jì)機(jī)構(gòu)，他們對(duì)成功人士的智商和情商進(jìn)行過(guò)統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)他們的“兩商”基本是對(duì)等的。經(jīng)過(guò)大量統(tǒng)計(jì)，他們還發(fā)現(xiàn)智商高的人不一定情商就高，而情商高的人智商一般都很高。因而，他們得出這樣的結(jié)論：智商高而情商低的人往往最容易走極端，結(jié)果往往還不如智商低的人。在遇到事故危機(jī)時(shí)，情商高的人往往能夠化險(xiǎn)為夷，而情商低的人則往往使危機(jī)變得更糟。對(duì)人們的心理教育，主要是對(duì)人們的情商進(jìn)行正確引導(dǎo)和教育。
　　
　　3．安全道德教育?！暗隆痹庵浮耙怨`首，牽之以祭”，與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。從《逸周書(shū)》和《克殷》、《世俘》的記載中看，古代戰(zhàn)爭(zhēng)常以俘獲戰(zhàn)俘為目的，用以賞賜戰(zhàn)爭(zhēng)功臣或當(dāng)作禮品贈(zèng)送友人，或用以祭祀。后來(lái)犧牲戰(zhàn)俘的祭祀之風(fēng)又演化為殺殉的陋俗，此俗一直到春秋時(shí)期尚存。西周時(shí)期，“德”字才被賦予了普遍的道德含義，逐漸成為當(dāng)時(shí)語(yǔ)言文字中的主流。殷末周初，是周人大興“德伐”的勝利時(shí)期。在傳統(tǒng)的五經(jīng)中，“德”與“得”的意義是相通的，即“德者，得也”，“德”成為“得”的途徑與手段，“得”成為“德”的價(jià)值取向和結(jié)果。比如《易經(jīng)》中的“厚德載物”，厚德是“德”，載物是“得”。這表明，德與得的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是義與利的關(guān)系，德為義，得為利。我國(guó)“德得相通”、“德得合一”的道德精神，注重的是主體的道德需要。道德不只是客體性、外在性的約束，更是實(shí)現(xiàn)自我、得人心、得天下的需要。按照唯物主義觀(guān)點(diǎn)，任何觀(guān)念不是抽象的，“德”也不例外，只有與“得”相聯(lián)，道德教育才不至于變成空洞的說(shuō)教。在這個(gè)問(wèn)題上，我們的一些專(zhuān)職思想政治工作者往往諱莫如深。因此，進(jìn)行道德教育，第一要明確道德的標(biāo)準(zhǔn)。不同的時(shí)代、不同的階級(jí)、不同的職業(yè)人群，有著不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。胡錦濤同志在2006年提出的“八榮八恥”，就是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期我國(guó)公民必須遵守的基本道德標(biāo)準(zhǔn)。第二要講清楚“德”與“得”的辯證關(guān)系。在中國(guó)文化環(huán)境中，德性是人們安身立命的基石，獲得社會(huì)承認(rèn)的先決條件。從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀(guān)點(diǎn)和總體趨勢(shì)看，少德者必然少“得”。也正因?yàn)槿绱?，即使是一肚子“男盜女娼”的人，還是要滿(mǎn)嘴的“仁義道德”，這就是德的力量之所在。進(jìn)行安全道德教育，首先要明確安全道德的標(biāo)準(zhǔn)。哪些行為是符合安全道德標(biāo)準(zhǔn)的，哪些行為是違反安全道德標(biāo)準(zhǔn)的，要予以明確。另外，還要通過(guò)活生生的事例，從社會(huì)、國(guó)家、集體與個(gè)人關(guān)系的角度，講清安全之“德”與安全之“得”的辯證關(guān)系。
　　
　　4．安全哲學(xué)教育。許多事故的發(fā)生，都是人們的僥幸心理所致。然而，在數(shù)理統(tǒng)計(jì)中，有一條重要的統(tǒng)計(jì)規(guī)律。也就是后來(lái)人們所稱(chēng)的墨菲定律：假設(shè)某意外事件在一次實(shí)驗(yàn)中發(fā)生的概率為p(p>0)，則在n次實(shí)驗(yàn)中至少有一次發(fā)生的概率為：pn=1-(1-p)n。由此可見(jiàn)，無(wú)論概率p多么小，當(dāng)n越來(lái)越大時(shí)，pn越來(lái)越接近1，這意味著事故遲早會(huì)要發(fā)生。墨菲定律最大的警示意義是告訴人們，小概率事件在一次活動(dòng)中就發(fā)生是偶然的，但在多次重復(fù)性的活動(dòng)中發(fā)生是必然的。這就是必然與偶然的辯證法。同時(shí)，墨菲定律還告訴人們，只要客觀(guān)上存在危險(xiǎn)，而且人們還麻痹大意，那么，危險(xiǎn)遲早會(huì)變?yōu)椴话踩默F(xiàn)實(shí)狀態(tài)。對(duì)違規(guī)行為抱有僥幸心理的人就不懂得安全辯證法，工作不按程序做，走近路，找竅門(mén)，成為自以為很聰明的經(jīng)常之舉。因此，對(duì)這些人進(jìn)行安全辯證法的教育，對(duì)防止事故發(fā)生是非常必要的。
　　
　　5．加強(qiáng)對(duì)各級(jí)決策層和管理層的行安全教育。很多責(zé)任事故的原因，往往是因?yàn)楣芾韺雍蜎Q策層由于缺乏安全知識(shí)的瞎指揮或不作為，往往是因他們的安全意識(shí)淡薄。因此，不管從哪個(gè)角度講，對(duì)決策層和管理層進(jìn)行安全教育比對(duì)一般生產(chǎn)員工和普通百姓更為重要。對(duì)決策層的安全教育重點(diǎn)，在方針政策、安全法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)的教育；重視人的生命價(jià)值，樹(shù)立正確的安全思想，以及強(qiáng)烈的安全事業(yè)心和高度的安全責(zé)任感的教育；培養(yǎng)安全管理能力。管理層主要是指中層和基層管理部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)及其干部，他們起承上啟下的作用。他們對(duì)安全管理的態(tài)度、精力投入程度，以及安全管理能力，對(duì)本行業(yè)、本單位、本地區(qū)的生產(chǎn)、生活安全和公共安全起決定性的作用。對(duì)他們進(jìn)行安全教育，重點(diǎn)要放在安全責(zé)任感和安全管理能力上。